Русский Deutsch
Menu
Логин

Пароль или логин неверны

Введите ваш E-Mail, который вы задавали при регистрации, и мы вышлем вам новый пароль.



 При помощи аккаунта в соцсетях

Журнал «ПАРТНЕР»

Журнал «ПАРТНЕР»
История >> История Европы
Журнал «Партнер» №8 (83) 2004г.

Становление Европы. Часть 2

 
 
 
(Продолжение, начало в «Partner» №7 2004)
 

Иудео-христианский вклад

В предыдущей статье обсуждалась актуальность темы становления Европы. Само понятие Европа предлагалось рассматривать прежде всего как культурное явление, а потом уже как географическое и экономическое. Были выделены источники единства Европы и рассмотрены первые два из них: Греция и Древний Рим. Настоящая статья посвящена третьему источнику единства Европы – иудео-христианству. Напоминаем, что в соответствии с обзорным характером статьи, предназначенной для первого ознакомления с темой, мы только обозначаем основные моменты, вскользь коснувшись их происхождения.

 

Вопрос об иудео-христианских ценностях, как и о греко-римском наследии, считается в настоящее время настолько важным, что он станет главным при обсуждении проекта Конституции ЕС в немецком парламенте – бундестаге осенью 2004 г.
 
Сам термин "иудео-христианство" широко принят на Западе для обозначения библейского наследия и мало известен в России. Он подчеркивает связь, преемственность обеих религий. С одной стороны, иудаизм и Ветхий Завет возникли задолго до появления христианства. С другой - христианство возникло в недрах иудаизма и переняло многие ценности Ветхого Завета, развило их и сделало важнейшей составляющей европейского духа. Библия в течение всего времени существования христианства содержала в сознании верующих критерии истины и являлась источником идей для дальнейшего развития.
 
Для обуздания эгоизма отдельных людей, регулирования отношений между ними, для создания баланса между обществом в целом и отдельными его членами, государство устанавливает законы, а религии вырабатывают этические установки. Государственная власть принуждает людей выполнять законы, опираясь на насилие.  Религиозно-этическая система зиждется на авторитете сверхъестественной силы, Божества, Бога, которые являются гарантами соблюдения установленных правил. Бог оказывается важнейшим участником межчеловеческих отношений. От того, насколько велика его власть в представлениях верующих, зависит эффективность религиозно-этической системы. Важно и то, каким образом авторитет Бога обеспечивает соблюдение моральных установок, каков механизм соблюдения этих установок.
 
При политеизме власть богов распространялась на ограниченные сферы. Боги были близки и понятны верующим. Однако именно специализация богов обусловливала границы их могущества. Иудаизм сконцентрировал божественную силу в едином Боге и приблизил его к абсолюту. В восприятии верующих Он, таинственный и непостижимый создатель и властитель вселенной, не ограниченный ничем, не имеющий даже облика и имени, наделен невообразимо большим могуществом. Образ такого всевластного Бога перешел в христианскую и мусульманскую религии, что стало одним из условий превращения этих религий в мировые.
 
Позже христианские теологи соединили понятие иудейского Бога с развитой греческими философами, в первую очередь Аристотелем, идеей абсолюта. В настоящее время эти понятия часто обозначаются как идентичные. Бог-абсолют, находящийся вне пространства и времени, лишен каких-либо качеств, ограничивающих его могущество. Не только в трудах ученых, но и в представлениях верующих христиан присутствовал абстрактный Бог, который соединялся в сложном понятии Троицы с Богом во плоти – другим проявлением Всевышнего. В недрах иудаизма, в проповедях еврейских пророков возникло направление религиозной мысли, которое признавало самым важным в отношениях верующих с Богом не формальные действия – ритуалы, жертвоприношения и соблюдения запретов, а этическую сферу – отношения человека с Богом, а также с другими людьми. Это направление к началу I века н.э. развивал фарисей Гиллель и его последователи, к которым был близок Иисус из Назарета. Этические отношения у иудеев, а потом и у христиан, формировались на основе фундаментального положения о богоподобии человека. Бог создал человека по своему подобию, в душу человека заложена "искра Божья". Поэтому величие Бога, божественный авторитет распространяется на каждого человека. Душа и жизнь людей обладают божественной ценностью и являются священными. Такие представления легли в основу понятия о человеческой личности, которое стало важнейшим достижением европейского духа. У греков это понятие обозначало человеческую индивидуальность, в римской юриспруденции – лицо, обладающее правом владения вещами. Христианские теологи определяли личность человека через его отношения с Богом, а также с другими людьми. В Новое время это понятие видоизменялось в соответствии с появлением новых философских направлений: человеческая личность может определить себя сама (по Канту и философам немецкого идеализма), проявляться только в отношениях с другими личностями (согласно представлениям "диалог-философов"). В наше время подчеркивается социальный, общественный характер личности, которая идентифицируется, определяется в соответствии с принадлежностью к социальным группам. Однако, видоизменяясь, это понятие сохраняло такие восходящие к Библии положения, как уникальность личности, ее незаменимость, недопустимость  ее использования как средства для достижения каких-то целей, так как она сама является целью.  Наличие этих качеств определяет характер самого общества. Именно отсюда вытекают такие понятия, как свободы и права человеческой личности, гражданственность и далее – демократия.
 
Религиозный человек постоянно находится в контакте с Богом, сверяя, оценивая свои мысли, намерения и действия в соответствии с критериями добра и зла, помня об ожидающем его Высшем суде. Отношения с Богом для него – важнейшая жизненная сфера, возможно, смысл существования. Здесь он находится наедине с абсолютом, независимым, свободным от других людей, от их мнений и действий. Перед лицом Бога он обладает свободой выбора при определении своего пути, своей судьбы. В этом контакте (диалоге) с абсолютом формируется свободная личность.
 
Новый завет углубил, усилил ветхозаветную установку на уважение людей друг к другу до высшей степени – любви. "Любовь есть исполнение Закона". Образцом при этом является Бог, который "Сам есть Любовь". Свое выражение любовь должна находить в самопожертвовании, сострадании, милосердии, готовности к прощению. Тем самым христиане подняли планку этических отношений на еще бóльшую высоту.
 
Появление таких понятий, как личность, свобода и других ценностей в недрах религиозных или научных изысканий еще не означает их осуществления на практике. Вопреки библейским представлениям о богоподобии человека, священности его жизни, христиане в течение почти 2-х тысяч лет вели войны во имя веры и истребляли как неверных, так и братьев по вере. Для реализации этих ценностей необходимы дополнительные условия, нужна их востребованность в обществе. Ценности становятся принадлежностью общества в той степени, в которой оно их воспринимает. Более того, уже приняв этические принципы и законы, люди постоянно отступают от них, чтобы потом, однако, вновь и вновь к ним возвращаться.
 
Идея прогрессивного развития истории как последовательности событий, имеющей начало и конец, является порождением иудейского творчества. Восходит эта идея к представлениям об избранности еврейского народа, который, выполняя свой обет перед Богом, должен выдвинуть из своей среды мессию. С приходом мессии установится Божье царство на Земле для всего человечества. Христиане унаследовали эту идею у Израиля, признав мессию в Иисусе из Назарета. Мессианская идея активно воспринята в Европе отдельными личностями, были попытки ее реализации на уровне политических движений и государств. (Достаточно вспомнить коммунистическое движение, которое ставило своей целью осчастливить человечество, насадив во всем мире новый общественный порядок.) Одним из результатов идеи прогрессивного развития истории становится европейский исторический оптимизм, который тоже проявляется на разных уровнях. Пассивность, безразличие отнюдь не являются типичными европейскими чертами.
 
Разделение светской и религиозной сфер – является важной европейской ценностью, в формировании которой участвовала также и христианская церковь. В течение полуторатысячелетней истории между этими сферами велась борьба с переменным успехом. Разделение светской и религиозной власти в значительной степени способствовало нейтрализации авторитарных тенденций и создало условия для демократического развития.  
 
В развитии европейской цивилизации значительная роль принадлежит христианским монастырям. Наиболее успешной их деятельность была вплоть до XIII века. В течение столетий монахи занимались окультуриванием дикой природы и ... варварских человеческих сообществ. Они создавали сельскохозяйственные угодья, развивали ремесла и оказывались часто единственными носителями культуры, занимаясь образованием, науками, искусством. В монастырях возникла средневековая этика труда: из непрестижного, позорного рода деятельности, удела рабов и низших слоев общества труд превратился в богоугодное дело. В Нурсийском монашеском ордене бенедиктинцев, основанном в 529 году, главным законом было: "Молись и трудись". Если поначалу труд должен был отвлекать монахов от соблазнов, то в дальнейшем он превратился в средство для искупления первородного греха, в средство спасения. Принятый бенедиктинцами кодекс правил – "регула", соединивший в себе христианскую религиозность и римское право, узаконил культуртрегерскую деятельность монахов и утвердил теологизацию труда. Эти правила оставались образцом для европейских монастырей в течение более чем 500 лет. Со второй половины тринадцатого века последователи Франциска Ассизского распространили высокий религиозный статус труда далеко за пределы монастырских стен. Если прежде монахи стремились уйти от мира, то францисканцы проповедовали на площадях и в городских церквях. Они пошли дальше бенедиктинцев, утверждая, что труд – это не только следствие проклятия людей и средство их спасения, он является призванием человека: труженик исполняет заповедь Божью и тем совершает праведное дело.
 
Следующий шаг в сторону дальнейшего освящения труда делают протестанты. Они верят, что только Бог может избрать человека к спасению, и симптомами этой избранности является сила веры, продуктивность труда и деловой успех. Отношение к трудовой деятельности детализировано: признается богоугодность профессионального совершенствования, в то же время расточительность или невыгодное капиталовложение считаются греховными. Поощряется дисциплина и культура труда, честность и обязательность в человеческих отношениях вообще. Призрение бедных, считающееся у католиков добрым делом, у протестантов оказывается менее важным – милосердие понимается прежде всего как предоставление возможности обучаться специальности, работать. Индивидуализм становится характерной чертой человеческих отношений. Овладение отмеченными моральными качествами соответствует стремлению верующих протестантов доказать себе и другим свою богоизбранность и создает сильный стимул к предпринимательству. Это послужило в свое время моральной основой для развития капиталистических отношений в ряде стран Европы и Америки.
 
Роль этических иудео-христианских ценностей в достижениях европейской цивилизации трудно переоценить. Именно они создали в обществе моральную атмосферу, обусловившую его переход к демократическим формам правления и сделавшую возможным стремительный научно-технический прогресс. Личная свобода вместе со свободой совести, духом толерантности, утвердившимися в ходе духовной революции в конце XVII века, послужили условием для свободы инициативы и творчества, стали моральной основой технического прогресса. В попытках противостоять Европе многим незападным руководителям казалось достаточным организовать в своих странах техническое производство и вооруженные силы по западному образцу. Однако эти усилия оказались неполноценными и поэтому безуспешными, так как они не сопровождались внедрением европейских моральных ценностей и прежде всего представлений о свободе. Такая перестройка является наиболее сложной трансформацией общества, так как связана с вмешательством в фундаментальные, структурные части культуры. Миллионы людей должны отказаться от представлений, ценностей, связанных с их религией и составляющих часто главный смысл их существования, а взамен им нужно принять ценности и следовать представлениям, которые сформировались в лоне другой религии, как результат исторического развития других, европейских народов. Происходящее в настоящее время противостояние цивилизаций, принявшее в крайних своих проявлениях форму террора и военных действий, является в значительной степени следствием такого конфликта.
 
Возврат Германии к демократии после периода нацизма произошел успешно не в последнюю очередь благодаря тому, что в немецком народе издавна существовала необходимая для этого моральная основа, коренившаяся в религии. С другой стороны, кажется весьма проблематичной демократизация стран, народы которых такими моральными ценностями не обладают.
 
Самуэлла и Юрий Одессер
 

(Продолжение следует)

 


<< Назад | №8 (83) 2004г. | Прочтено: 310 | Автор: Одессер Ю. |

Поделиться:




Комментарии (0)

Удалить комментарий?


Внимание: Все ответы на этот комментарий, будут также удалены!

Последние прокомментированные

На шварцвальдском перекрестке

Прочтено: 626
Автор: Бовкун Е.

Символы германского государства

Прочтено: 2875
Автор: Листов И.

Франсиско Франко Баамонде

Прочтено: 587
Автор: Жердиновская М.

Зарубежные счета: ожидаемая отсрочка

Прочтено: 311
Автор: ИнфоКапитал

Швейцарский сыр в масле

Прочтено: 518
Автор: Авербах Л.

Мошенники копируют банковские карточки...

Прочтено: 352
Автор: ИнфоКапитал

«Пестрый город на Рейне» - Линц

Прочтено: 449
Автор: Раевский Л.

Пощадите свои ноги!

Прочтено: 389
Автор: Рейдерман М.

Изобретаем в Германии. Часть 1

Прочтено: 672
Автор: Гринберг Я.

Принят новый иммиграционный закон

Прочтено: 470
Автор: Зиновьев Ю.

В поисках «потерянного» времени

Прочтено: 341
Автор: Бовкун Е.

Этюд об интеллигенции и интеллигентности

Прочтено: 626
Автор: Калихман Г.

Что принес безработным закон ХАРТЦ 4

Прочтено: 1168
Автор: Пиевский М.

Становление Европы. Часть 2

Прочтено: 310
Автор: Одессер Ю.

Россия Петера Зильбербаха

Прочтено: 397
Автор: Плисс М.

Вам разрешено остаться, Корчак !

Прочтено: 782
Автор: Фишман В.

Sparkasse KölnBonn: лед тронулся...

Прочтено: 333
Автор: ИнфоКапитал