О ЕВРЕЯХ И АНТИСЕМИТИЗМЕ

Григорий Калихман (Дортмунд)

Русские писатели и философы об антисемитизме

Об антисемитизме писали многие русские писатели, писали заинтересованно, с болью в сердце, вызванной неравноправным положением еврейского народа. Пожалуй, самым доброжелательным из числа тех, которые были ими написаны, является очерк известного русского писателя Н. С. Лескова «Еврей в России. Несколько замечаний по еврейскому вопросу».

По поручению царского правительства он изучал положение евреев в связи с вопросом о целесообразности сохранения черты оседлости. Вот несколько выдержек из этой большой работы. «Неравноправие евреев в России считается если не справедливым, то необходимо нужным потому, что евреи представляются людьми опасными. Существует несколько причин для таких суждений. Первая. Прежде думали, что евреи могут вредить христианской вере, оспаривая ее догмы или порицая ее мораль. Однако евреи скоро и без усилий доказали, что опасаться их как разрушителей христианской веры есть самая очевидная и самая несомненная неосновательность... Вторая причина заключается в том, что закон должен защитить христианское население от экономической „эксплуатации“ евреев, т.е. защитить крещеных простолюдинов от обмана, к которому еврейство представляется охочим и весьма способным.

  Однако факт „эксплуатации“ евреями окрестного населения может быть принимаем за непререкаемый только теми, кто имеет очень большую отвагу или очень сговорчивую совесть. Общепринято, что все нехорошее, что делает еврей, обыкновенно приписывается его злой натуре или его плохой вере. И вдруг в одной из русских газет промелькнуло сообщение, что на амстердамских фабриках алмазы гранят только евреи и что они не только искуснейшие в этом деле люди, но что между ними нет ни одного вора. Тот факт, что еврей живет честным человеком на берегах Амстеля, не в силах изменить мнение тех, кому хочется думать, что на берегах Днепра еврей может быть только эксплуататором и плутом... Говорят, что еврей любит деньги. Не станем спорить, это в известной мере справедливо. Но попросим указать нам того, кто денег не любит. Злато есть кумир, но кумир не исключительно еврейский, а всеобщий.» Далее Лесков возражает против обвинения евреев в том, что они спаивают русский народ. Оперируя статистическими данными, он пишет, что пьянство было развито на Руси задолго до появления там евреев и что уровень пьянства в тех губерниях, где не живут евреи, выше, чем в черте оседлости.

Полвека спустя другой русский интеллигент Н. А. Бердяев, выступая в защиту евреев, высказал такие соображения: «Еврейский народ есть народ полярно противоположных свойств, в нем сочетаются черты высокие с чертами низкими, жажда социальной справедливости со склонностью к наживе... Не имеет никакого принципиального значения вопрос о недостатках евреев. Нет нужды отрицать эти недостатки, их много. О каждом народе нужно судить по его вершинам, а не низинам. И о еврейском народе, народе религиозного призвания, нужно судить по пророкам и апостолам, а не по еврейским ростовщикам.»

Вот что писал в конце XIX века знаменитый русский философ В. С. Соловьев: «Беда не в евреях и не в деньгах, а в господстве и всевластии денег, а это всевластие создано не евреями. Не евреи поставили целью своей экономической деятельности наживу и обогащение, не евреи отделили экономическую область от религиозно-нравственной. Просвещенная Европа установила в социальной экономии безбожные и бесчеловечные принципы, а потом пеняет евреям за то, что они следуют этим принципам. Дела евреев не хуже наших, и не нам их обвинять!»

Особенности еврейского национального меньшинства

Писатель Василий Гроссман посвятил одну из глав романа «Жизнь и судьба» проблеме антисемитизма. Вот что он пишет: «Антисемитизм — явление особое в ряду преследований, которым подвергаются национальные меньшинства. Это явление особое потому, что историческая судьба евреев складывалась своеобразно, особо. Подобно тому как тень человека дает представление о его фигуре, так и антисемитизм дает представление об исторической судьбе и пути евреев. История еврейства сплелась с многими вопросами мировой политической и религиозной жизни. Это первая особенность еврейского национального меньшинства. Евреи живут почти во всех странах мира. Такое необычно широкое распространение представляет вторую особенность евреев. Третья особенность состоит в том, что евреи — то национальное меньшинство, которое не отбрасывается на общественную периферию, а стремится проявить себя на направлении главного движения в развитии идеологических и производительных сил. Часть евреев ассимилируется, растворяется в коренном населении страны, а народная, широкая основа еврейства сохраняет национальное в языке, религии, быте. Это четвертая особенность еврейского меньшинства. Антисемитизм сделал своим правилом изобличать ассимилированную часть еврейства в тайных национальных и религиозных устремлениях, а органическую часть еврейства, занимающуюся ремеслами и физическим трудом, делать ответственной за тех, кто участвует в революции, управляет промышленностью, создает атомные реакторы, акционерные общества и банки. Антисемитизм — мерило религиозных предрассудков, тлеющих в низах, а также выражение несознательности народных масс, неспособных разобраться в причинах своих страданий. В евреях, а не в государственном и общественном устройстве видят невежественные люди источник своих бедствий.»

Наверно, есть еще что-то, какой-то недостающий или избыточный «ген», который нормального по остальным параметрам человека делает антисемитом. Антисемита нельзя убедить в том, что евреи — обыкновенные, а порой даже хорошие люди. Английский философ Френсис Бэкон говорил, что предрассудки не имеют разумных оснований и их нельзя опровергнуть разумными доводами.

Юдофобия или юдофилия?

Я не согласен с тем, что нередко в антисемиты зачисляют писателей, в произведениях которых дан отрицательный образ еврея. Речь идет о А.И.Куприне, А. П. Чехове, М. А. Булгакове и некоторых других. Например, Куприна ругают за то, что в романе «Яма» евреями являются содержательница публичного дома Анна Марковна и торговец «живым товаром» Семен Яковлевич Горизонт. Да, это так, но ведь никто не станет отрицать тот непреложный факт, что далеко не все евреи являются белыми и пушистыми. А писатель — хороший писатель — всегда отражает правду жизни. У того же Куприна есть замечательные рассказы «Гамбринус» и «Жидовка», в которых о евреях говорится с исключительной теплотой. Так кем же является Александр Иванович — юдофобом или юдофилом? Даже такой защитник евреев, каким был Эмиль Золя, в романе «Разгром» описывает евреев-мародеров на поле боя при Седане. И еще один пример. Никто не зачислит в антисемиты Л. Н. Толстого. Великий гуманист и моралист даже написал статью под названием «Что такое еврей?» Но у Толстого есть такая примечательная фраза: «Трудно любить евреев, а нужно.» Так и кажется, что первая половина фразы исходит из сердца, а вторая — продиктована разумом.

Еврейский антисемитизм

И все-таки у нас есть недостаток, который, по моим наблюдениям, свойствен только евреям. Этот недостаток называется самоненависть (по-немецки: der Selbsthass). Не утруждая читателей множеством примеров, хочу напомнить об известном антисемите, которого звали Карл Маркс. Маркс, внук двух ортодоксальных раввинов, был крещен в шестилетнем возрасте. И вот что пишет крещеный еврей Маркс в статье под названием «К еврейскому вопросу»: «Какова мирская основа еврейства? Практическая потребность, своекорыстие. Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги.» Не подлежит сомнению, что эти строки написаны антисемитской рукой. Можно привести немало подобных выпадов, сделанных евреями. А разве не бывает так, что и мы тоже порой грешим этим? И здесь я хочу обратиться к читателям. Друзья мои, не называйте своих братьев по крови словами, в которых отражается общее негативное отношение к евреям. Русский язык богат, в нем есть множество бранных слов, обозначающих тот конкретный недостаток, который вас раздражает. Будучи достаточно близко знаком с людьми множества национальностей, я никогда не замечал, чтобы кто-то называл своего соплеменника бранными словами, связанными с национальностью.

Не могу удержаться, чтобы не вспомнить еще одно, особенно отвратительное проявление еврейского антисемитизма. Группа ортодоксальных раввинов отправляется в Иран, чтобы выразить свою солидарность с президентом Ахманеджадом в его стремлении уничтожить Израиль. Трудно себе даже представить, что это действительно имело место.

Об ассимиляции евреев в бывшем Советском Союзе

Мы жили в стране, где почти открыто существовал государственный антисемитизм. Как следствие этого у многих советских евреев развилось качество, которое вряд ли нас украшает: мы утратили национальную солидарность, мы стыдились своей национальности и своих родителей, носивших исконно еврейские имена. Мы нарушали библейскую заповедь: чти отца твоего и мать твою. По возможности, мы русифицировали свои имена и отчества, а некоторым даже удавалось избавиться от «неблагозвучной» фамилии. В смешанных браках мы давали детям любую национальность, только бы не записать их евреями. Не удивительно, что после каждой переписи населения количество евреев уменьшалось. Это потом все вдруг вспомнили о своих еврейских корнях. Потеряв религию, мы утратили ту «непреклонную национальную гордость», о которой писал Б. Рассел (см. выше). Да и какими мы, собственно, были евреями, если не знали ни религии, ни культуры, ни обычаев, ни истории — ничего, что делает человека евреем. Почти все мы были «русскими», если не считать «самой малости»: той крови, что течет в наших жилах, да еще записи в пятой графе. По поводу принадлежности к еврейскому народу Борис Пастернак писал: «Что значит быть евреем? Для чего это существует, чем вознаграждается, чем оправдан этот безоружный вызов, ничего не приносящий, кроме горя?»

  Исторически сложилось так, что, в отличие от других народов, мы, евреи, несем коллективную ответственность за реальные и вымышленные грехи каждого нашего соплеменника. Я всю жизнь ощущал, что по мне судят об остальных евреях и что по всем другим евреям судят обо мне. Поэтому каждый из нас, замышляя крупное или мелкое «прохиндейство», должен подумать не столько о последствиях для себя лично, сколько о последствиях для еврейского народа в целом.

Завершая свою статью, хочу привести слова Н. С. Лескова из упомянутого выше очерка: «Для христиан и для евреев есть одна строго и гениально начертанная линия, равно обязательная для тех и других. Всё, что равняется по этой линии, есть безгрешно, безвинно и неосудительно. Всё, что держится ниже этой линии, находится в падении. Вверх над этой чертой нравственности начинается область возвышенного и святого. Зигзаги, которые образуют человеческие уклонения от линии нравственности, чрезвычайно разнообразны, но сама линия начертана ясно и с поражающей прямизной. Чертеж этот мы имеем в десяти заповедях, данных на Синае через Моисея. По ним доселе судится человек и по ним же будет судим до века.»