Русский Deutsch
Menu
Логин

Пароль или логин неверны

Введите ваш E-Mail, который вы задавали при регистрации, и мы вышлем вам новый пароль.



 При помощи аккаунта в соцсетях

Журнал «ПАРТНЕР»

Журнал «ПАРТНЕР»
Культура >> Галерея шедевров
Журнал «Партнер» №4 (79) 2004г.

МОИСЕЙ – ПЕРВЫЙ СРЕДИ ПРОРОКОВ

Был с Богом Моисей на дикой горной круче, У врат небес стоял, как в жертвенном дыму. Сползали по горе грохочущие тучи, И в голосе громов Бог говорил ему. Иван Бунин

 

 

 

Книга «Бытие», которая завершается сказанием о кончине и погребении Иосифа, разительно отличается от четырех последующих разделов Пятикнижия - «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие». Открыв книгу «Исход», мы попадаем в совершенно иной мир. Вместо семейных преданий о судьбе многих поколений перед нами жизнеописание лишь одного человека, Моисея. Вместо рассказа о череде обыденных житейских обстоятельств: рождений, смертей, браков, родственных распрей и примирений - повествование о тернистом пути одинокого избранника, который осуществлял миссию, возложенную на него Всевышним.

Бог, который в книге «Бытие» лишь иногда посылал людям знамения, теперь постоянно являет свое присутствие в мире. Всевышний наделяет Моисея способностью творить чудеса, он говорит его устами, карает и милует его рукой. Народ, который в сказаниях о патриархах никак себя не проявлял, выходит на авансцену истории: Моисей создает из импульсивной толпы нацию, уважающую Закон.

Повествование ощутимо замедляется. Четыре книги охватывают период, по библейским масштабам очень короткий, всего в 120 лет, – срок жизни Моисея. Однако того, что довелось пережить и свершить первому среди библейских пророков, хватило бы и на три жизни. Собственно, он и прожил три жизни, каждую длиной в 40 лет.

Первая – блестящая жизнь египетского вельможи, приемного сына дочери фараона; вторая – мирная жизнь пастуха и семьянина; третья – полная грозных чудес жизнь вождя и законодателя, который освободил свой народ от египетского рабства и был его предводителем в многолетних скитаниях по пустыне.

Моисей, без преувеличения, ключевая фигура Ветхого Завета. Он получил от Всевышнего на горе Синай заповеди, которые легли в основу европейской морали. В мир, где язычники поклонялись идолам, где человеческая жизнь не имела никакой ценности, он принес веру в единого Бога и представление о нравственности. Первые пять книг Ветхого Завета (Пятикнижие) - Тора называют книгами Моисея, ибо, по преданию, именно он передал Книгу, сотворенную Господом, человечеству.

Европейские художники не обошли вниманием библейского Моисея. Чтобы убедиться в этом, достаточно взглянуть на список произведений в конце статьи. И всё же, если учесть, какое исключительное значение имеет этот образ для европейской цивилизации, возникает ощущение, что интерес к нему должен был быть гораздо более глубоким.

Наше недоумение возрастет, если мы вспомним, что ветхозаветные предания воспринимались в христианском мире, в первую очередь, как пролог к евангельской истории. И наиболее почитаемыми становились те персонажи Ветхого Завета, кого считали провозвестниками грядущего явления Христа. Моисею и тут принадлежит исключительная роль. Евангельский Иисус постоянно ведет с ним внутренний диалог, неоднократно цитирует Моисеевы заповеди и, как сказали бы мы сейчас, творчески развивает их.

Моисей-законодатель как бы незримо присутствует в Евангелиях, а один раз даже появляется лично. В сцене Преображения на горе Фавор, когда Христос предстал перед учениками в своем божественном облике, явились пророки Моисей и Илия и беседовали с ним. На православных иконах «Преображение», на картинах и фресках западно-европейских художников Моисей изображался по правую руку Христа. Но это была чисто символическая фигура и отличить Моисея от Илии можно только потому, что Моисей держит в руках скрижали – каменные плиты с начертанными на них заповедями.

Если же мы обратимся, собственно, к истории библейского пророка, то увидим, что самым популярным сюжетом было чудесное спасение младенца Моисея. По преданию, фараон приказал уничтожать новорожденных еврейских мальчиков, но находчивая мать Моисея положила младенца в корзинку и пустила ее по Нилу как раз в том месте, где прогуливалась дочь фараона. Принцесса нашла ребенка и взяла его на воспитание. Этот эпизод явственно перекликается с евангельским спасением Иисуса от смертельной опасности. Царь Ирод, подобно египетскому фараону, приказал убивать всех еврейских первенцев, и родители Иисуса спасли своего новорожденного сына, укрывшись в Египте.

Неудивительно, что художники, особенно в XVI-XVII веках, охотно обращались к теме спасения Моисея. Мало того, что этот сюжет вызывал ассоциации с судьбой младенца Иисуса, он давал живописцам заманчивую возможность изобразить прелестных, богато разодетых женщин - египетскую принцессу и ее двор - на фоне мирного пейзажа, запечатлеть их волнение и умиление, окутать сцену ореолом чудесного. Фреска Рафаэля, картины Паоло Веронезе, Джорджоне, Бонифацио Веронезе, Орацио Джентилески, Клода Лоррена, Никола Пуссена, Себастиана Бурдона на тему «Нахождение Моисея» очень красивы.

Но где же сам Моисей? Младенец в тростниковой корзиночке или на руках у женщины вряд ли может многое рассказать зрителю о будущем пророке и законодателе.

Многочисленные чудеса, свидетелем или творцом которых был Моисей, часто тоже трактовались символически и, даже если прямых сюжетных аналогий с евангельской историей не было, наделялись значением, которое никак не присутствовало в Ветхом Завете. Таково чудо с горящим, но не сгорающим кустом (Неопалимой Купиной), из которого Всевышний воззвал к Моисею и повелел ему вывести народ Израиля из Египта в обетованную Землю. В христианской традиции неопалимая купина стала прообразом Девы Марии и Непорочного зачатия.

Изображая эту сцену на боковых створках алтарей, средневековые и ренессансные художники нередко помещали в центр горящего куста Марию с младенцем на руках. И именно на Богоматерь, а не на Моисея, в первую очередь обращал внимание зритель. Лишь на созданном в начале XVII в. полотне Доменико Фетти мы видим Моисея крупным планом: потрясенный, взирает он на горящий куст.

Но картина Фетти и подобные ей работы немногочисленны. Редко встретим мы произведение живописи, где Моисей был бы в центре композиции. Характерны в этом смысле фрески со сценами из жизни Моисея на стенах Сикстинской капеллы в Ватикане (XV в.). Над этим циклом работали крупные художники итальянского Возрождения: Сандро Боттичелли, Пьетро Перуджино, Пьеро ди Козимо, Лука Синьорелли. На всех фресках мы видим многолюдные массовые сцены. Толпы людей заполняют их настолько плотно, что фигуру Моисея, порой, не сразу и заметишь.

Если мы перенесемся в XVII столетие и взглянем на полотна Никола Пуссена, то убедимся, что французский живописец следует тому же принципу, что и итальянские мастера. Пуссен создал серию картин, посвященных основным эпизодам книги «Исход»: «Переход через Красное море», «Поклонение золотому тельцу», «Моисей, извлекающий воду из скалы», «Собирание манны в пустыне». Огромные массы людей и природные стихии (море, расступившееся перед беглецами и поглотившее войско фараона; источник, который возник из скалы от удара Моисеева жезла; падающая с небес манна) - вот что привлекает внимание художника прежде всего. Он лишь немногими штрихами выделяет фигуру пророка из людской массы: красный плащ, величественный жест, энергичный взмах жезла.

Такая расстановка акцентов не случайна: Пуссен вдумчиво вчитывался в библейские тексты и точно следовал им. Действительно, хотя в Пятикнижии образ Моисея раскрывается в основном через действие, пророк нигде не представлен как вершитель событий, всюду он остается посредником между главными героями повествования - Богом и народом.

Так есть ли в европейском искусстве произведения, где Моисей предстает, так сказать, в полный рост? Есть, но их очень немного! Первая среди этих работ – монументальная композиция нидерландского скульптора Клааса Слютера «Колодец Моисея» (кон.XIV – нач.XVв.). Она украшала двор Картезианского монастыря в Дижоне и была в свое время столь знаменита, что посланник Папы Римского обещал отпущение грехов всякому, кто придет с благочестивыми чувствами взглянуть на «Колодец». Нижняя часть композиции – группа из шести пророков, которых считают предтечами Христа, - сохранилась до наших дней. В ней доминирует фигура Моисея, могучего грозного старца с клубящейся бородой.

Грозный ... Это слово первым приходит на ум, когда мы смотрим на другую работу - великолепную статую Микеланджело. Его Моисей - поистине сверхчеловек, титан, наделенный невероятной духовной и физической силой. Созданный Микеланджело образ абсолютно убедителен. Да, это он: тот, кого «Господь знал лицом к лицу»; тот, кому повиновались стихии. Эти глаза могли метать молнии, эти уста могли бесстрашно требовать от египетского владыки: «Отпусти народ мой!». Эти мускулистые руки могли повернуть вспять морские волны, могли высечь из скалы источник, но они же могли разбить каменные скрижали, полученные на Синае.

Моисей сидит, опершись рукой на скрижали. Историки искусства уже который век ведут нескончаемый спор о том, в какой именно момент скульптор изобразил пророка. Одни полагают - Моисей вдруг увидел, что в то время, пока он был на Синае, люди соорудили себе идола – золотого тельца и поклоняются ему. Охваченный гневом, он вот-вот разобьет оземь скрижали Завета. Другие считают, что Моисей изображен в тот момент, когда он уже обуздал свой гнев.

Пророк поддерживает рукой скрижали, словно оберегая их. Более убедительной кажется третья точка зрения: в этой работе вообще не зафиксирован какой-то определенный момент. Скульптура Микеланджело – обобщенный образ, так сказать, воображаемый портрет Моисея, а скрижали – его характерный атрибут, символ Закона, который он дал людям.

Гневное выражение лица пророка часто объясняют тем, что Микеланджело подспудно отразил в статуе неистовый характер заказчика, папы Юлия II, для гробницы которого создавалась скульптура Моисея, да и свой собственный необузданный нрав. Возможно, это и так, но представляется, что Микеланджело, так же как и за сто лет до него Слютер, очень точно запечатлел тот образ грозного пророка, который сложился в европейской культуре.

В Пятикнижии Моисей действительно нередко бывает грозен, однако этим его облик далеко не исчерпывается, и недаром сказано, что «он был кротчайшим из всех людей на земле» (Числа, 12:3). Пророк строго карал ослушников, но он же бесстрашно заступался перед Всевышним за своих согрешивших соплеменников: «Если же (им) нет прощения, то сотри и меня из книги Твоей» (Исход, 32:32).

Пожалуй, единственным художником, который представил Моисея просветленным, полным сострадания человеком, был Рембрандт. Глядя на его картину «Моисей показывает народу скрижали» (1659 г.), мы в очередной раз поражаемся тому, как независим Рембрандт не только в выборе сюжетов, но и в их трактовке.

Возвращаясь к первоисточнику, библейскому тексту в чистом виде, художник выходит за рамки, которыми ограничило образ Моисея христианство. Моисей Рембрандта воистину мудр, милостив и строг. Озаренный золотым светом, преисполненный спокойной торжественности, стоит он, держа в высоко поднятых руках скрижали, на которых начертаны заповеди на древнееврейском языке.

Удивительная картина Рембрандта выпадает из общего ряда. Но почему же в христианском мире утвердился образ Моисея как человека сурового и гневливого? Видимо, потому, что в сравнении с грозным Моисеем Христос выглядел еще более милосердным. Противопоставление строгого Моисеева закона более человечной Иисусовой Благодати было излюбленной темой христианских теологов со времен апостола Павла. Так, в пасхальных проповедях Закон традиционно сравнивали с суровой зимой, а Благодать - с наступающей теплой весной. Искусство лишь облекало эти умозрительные идеи в зримые формы.

Итак, иудейский пророк пришелся не ко двору в христианском пантеоне. И основная причина этого, очевидно, такова: коренные различия иудаизма и христианства проявились в связи с личностью Моисея особенно явственно. Это отмечал Зигмунд Фрейд, который посвятил Моисею (а в его реальном существовании отец психоанализа не сомневался) книгу «Человек по имени Моисей и монотеистическая религия».

Христианская религия фактически отступила от того главного, за что боролся Моисей, – строгого единобожия, монотеизма. «Да не будет у тебя иных богов, кроме Меня», гласит первая заповедь. Культ Богоматери и святых был, по сути дела, замаскированным возвращением к многобожию. «Не сотвори себе кумира» было начертано на скрижалях, но искусство христианских стран стало бесконечным творением прекрасных кумиров – мозаик, фресок, статуй, алтарей, картин...

Не будем спорить о достоинствах религий. Не будь христианства, мы не любовались бы сейчас великолепными произведениями искусства. Используя мощную притягательную силу живописи и скульптуры, христиане обратились к чувственному началу в человеке и привлекли на свою сторону массу последователей – простых людей, жаждавших конкретных зримых образов своего Божества. Упорно следуя Моисеевым законам, иудеи веками развивали абстрактное мышление, оттачивали чистую работу разума.

И сегодняшнее человечество, скорее всего, не получило бы такой блистательной плеяды ученых-теоретиков – физиков, химиков, математиков, лингвистов, если бы более трех тысяч лет назад библейский пророк не принес в мир первую абстрактную мысль: идею единого, непостижимого и незримого Бога.

Произведения, посвященные Моисею, в музеях Европы, США, Австралии:


Моисей получает Завет на горе Синай. Мозаика. Ок. 547 г. Церковь Сан-Витале, Равенна. Моисей извлекает воду из скалы. Мозаика. Кон. XII - нач. XIII в. Собор Сан-Марко, Венеция. Клаас Слютер. Колодец Моисея. Ок. 1395-1406 гг. Археологический музей, Дижон. Неопалимая Купина. Створка алтаря работы Н. Фромана. 1476 г. Собор Сен-Савен, Экс.

Сандро Боттичелли. Сцены из жизни Моисея. Фреска. 1481-1482 гг. Сикстинская капелла, Ватикан. Пьетро Перуджино. Путешествие Моисея в Египет. Фреска. 1482 г. Сикстинская капелла, Ватикан. Лука Синьорелли. Завещание и смерть Моисея. Фреска. 1481-82 гг. Сикстинская капелла, Ватикан.

Пьеро ди Козимо. Моисей и скрижали закона. Фреска. Кон. XV- нач. XVI в. Сикстинская капелла, Ватикан. Рафаэль Санти. Нахождение Моисея. Фреска. 1517 г. Лоджии Папского дворца, Ватикан.

Микеланджело. Моисей. 1515-16 гг. Церковь Сан-Пьетро ин Винколи, Рим. Джорджоне. Нахождение Моисея. Ок. 1505 г. Галерея Уффици, Флоренция. Бонифацио Веронезе. Нахождение Моисея. Пер. пол. XVI в. Пинакотека Брера, Милан.

Паоло Веронезе. Нахождение Моисея. 1570-75 гг. Прадо, Мадрид. Якопо Понтормо. Моисей получает скрижали. Рисунок. 1546-1556 гг. Галерея Уффици, Флоренция. Тинторетто. Моисей извлекает воду из скалы. 1577 г. Скуола ди сан Рокко, Венеция.

Тинторетто. Моисей извлекает воду из скалы. 1570-е гг. Штеделевский институт искусств, Франкфурт-на-Майне.

Гвидо Рени. Моисей. 1600-1610 гг. Галерея Боргезе, Рим. Леандро Бассано. Моисей рассекает скалу. Кон. XVI- нач. XVII в. Лувр, Париж. Доменико Фетти. Моисей перед пылающим кустом. Нач. XVII в. Художественно-исторический музей, Вена.

Клод Лоррен. Нахождение Моисея. 1637-39 гг. Прадо, Мадрид. Орацио Джентилески. Нахождение Моисея. 1630-33 гг. Прадо. Мадрид. Никола Пуссен. Переход через Красное море. 1633-37 гг. Национальная галерея Виктории, Мельбурн.

Никола Пуссен. Поклонение золотому тельцу. 1633-37 гг. Национальная галерея, Лондон.

Никола Пуссен. Моисей извлекает воду из скалы. 1633-1635 гг. Национальная галерея Шотландии, Эдинбург. Никола Пуссен. Собирание манны небесной в пустыне. 1639 г. Лувр, Париж. Никола Пуссен. Моисей извлекает воду из скалы. 1649 г. Эрмитаж, Санкт-Петербург.

Никола Пуссен. Нахождение Моисея. 1651 г. Национальная галерея, Лондон. Рембрандт. Моисей показывает народу скрижали. 1659 г. Государственные музеи Берлина.

Себастиан Бурдон. Моисей и медный змий. 1653-54 г. Прадо, Мадрид. Себастиан Бурдон. Нахождение Моисея. Ок. 1650 г. Национальная галерея искусств, Вашингтон.

Чарльз де Фосс. Нахождение Моисея. 1675-80 гг. Лувр, Париж.

Марина Аграновская (Эммендинген)

 


<< Назад | №4 (79) 2004г. | Прочтено: 984 | Автор: Аграновская М. |

Поделиться:




Комментарии (0)

Удалить комментарий?


Внимание: Все ответы на этот комментарий, будут также удалены!

Последние прокомментированные

СОВЕТЫ НЕДАВНО ПРИБЫВШИМ ИММИГРАНТАМ

Прочтено: 4190
Автор: Одессер Ю.

СТОИТ ЛИ СЕЙЧАС ПОКУПАТЬ ЗОЛОТО?

Прочтено: 709
Автор: ИнфоКапитал

С кириллицей под языком

Прочтено: 363
Автор: Чкония Д.

Профессия – секьюрити (Beruf – Security)

Прочтено: 899
Автор: Нарбут М.

Оценка результатов труда.Bewertung von Arbeitsergebnissen

Прочтено: 288
Автор: Толстоног В.

О работе для пожилых

Прочтено: 459
Автор: Редакция журнала

РЕЗИНОВАЯ УЛЫБКА Immer nur lächeln?

Прочтено: 872
Автор: Розина Т.

РЕФОРМА ЗДРАВООХРАНЕНИЯ. НОВЫЕ РЕШЕНИЯ

Прочтено: 373
Автор: Миронов М.

ВИЛЛИ БРАНДТ – ВЕЛИКИЙ КАНЦЛЕР

Прочтено: 3436
Автор: Борухсон Ю.

ПОСОЛЬСТВО РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ ИНФОРМИРУЕТ

Прочтено: 476
Автор: Редакция журнала

ПИТЕР ПАУЛЬ РУБЕНС: ГОМЕР ЖИВОПИСИ

Прочтено: 937
Автор: Козиевская Э.

ТРЕТЕЙСКИЙ СУД

Прочтено: 432
Автор: Горев О.

Легенды старого Зоеста

Прочтено: 749
Автор: Зарудин Б.

«РАДИ ДЕТЕЙ»

Прочтено: 500
Автор: Агаркова Н.

МОИСЕЙ – ПЕРВЫЙ СРЕДИ ПРОРОКОВ

Прочтено: 984
Автор: Аграновская М.