Логин

Пароль или логин неверны

Введите ваш E-Mail, который вы задавали при регистрации, и мы вышлем вам новый пароль.



 При помощи аккаунта в соцсетях


Menu Menu

Журнал «ПАРТНЕР»

Журнал «ПАРТНЕР»
Культура >> Галерея шедевров
«Партнер» №2 (77) 2004г.

ИОСИФ ПРЕКРАСНЫЙ

 

 

Предлагаем вам, уважаемые читатели, новую новеллу из серии «С Библией по музеям Европы», подготовленную Мариной Аграновской (Эммендинген).

«Как много свежести в этом безыскусственном рассказе; только он кажется чересчур коротким, и появляется искушение изложить его подробнее, дорисовав все детали», — так оценил Гете библейское сказание об Иосифе Прекрасном, любимом сыне патриарха Иакова и Рахили. Впрочем, если учесть лаконичность книги «Бытие», рассказ этот вовсе не так уж и короток: из 50 глав повествование об Иосифе занимает целых 13! Однако оно так насыщено событиями, так наполнено самыми разнообразными чувствами, сюжет его так мастерски «закручен», что читателю, вслед за Гете, поневоле хочется ослабить напряжение и расцветить деталями эту историю, которую с равным успехом можно назвать и затейливой восточной сказкой, и первым в мире приключенческим романом.


То, о чем говорил Гете, через сто с лишним лет осуществил другой немецкий писатель, Томас Манн. В роковые для своей страны годы, с 1933 по 1943, он создал монументальный роман «Иосиф и его братья». В то время, когда все достижения цивилизации, казалось, навсегда отступали под напором хаоса, легенда об Иосифе помогла писателю обрести надежду на спасение: в своем романе он рассказал о становлении нравственного начала в человеке, о зарождении морали на заре истории, о том, что в основе мироздания лежит созидательное начало. Эпопея Томаса Манна стала одной из главных книг XX столетия, и наш современник невольно воспринимает библейское сказание сквозь призму великого романа, однако попробуем всё же отвлечься от него и, перечитав еще раз историю Иосифа, посмотреть на нее глазами художников прошлого. Что более всего занимало и впечатляло их в этой легенде? Находили ли они в ней тот же гуманистический смысл, что и Томас Манн?


Итак, юный Иосиф, самоуверенный отцовский любимчик, снискал ненависть братьев тем, что рассказывал о своих пророческих снах, из которых следовало, что в будущем судьба высоко вознесет его и братья придут к нему на поклон. Рассвирепевшие братья бросили Иосифа в пустой колодец, где его ждала верная смерть, но потом сжалились и продали юношу в рабство. Иакову они принесли одежду Иосифа, смоченную в крови козленка, и сказали, что его сына растерзал дикий зверь.


Оказавшись в Египте, Иосиф завоевал полное доверие своего хозяина, вельможи Потифара, но к несчастью для себя, юноша стал предметом вожделения его жены. Женщина попыталась соблазнить Иосифа, а когда ей это не удалось, оклеветала его, и Иосиф попал в тюрьму. Однако, благодаря своему умению толковать сны, он снова сделался фаворитом, на этот раз самого фараона. Иосиф женился на знатной египтянке, его умелое правление спасло Египет в неурожайные годы от голода, охватившего соседние страны.


Братья Иосифа пришли в Египет закупать зерно и, конечно, не узнали его в могущественном египтянине. Иосиф же с чисто восточной изобретательностью подверг братьев мучительным испытаниям, и лишь убедившись в искренности их раскаяния, раскрыл свою тайну. В конце концов все родные Иосифа переселились из Ханаана в Египет, где им была уготована счастливая безбедная жизнь. Престарелый Иаков провел свои последние годы подле вновь обретенного сына и перед смертью благословил своих детей и внуков.

Иосиф — один из самых привлекательных персонажей Ветхого Завета. Он поистине отмечен божественной милостью: «красив станом и лицом», необычайно обаятелен и «успешен в делах». Как сновидец и толкователь снов он прозревает будущее, как рачительный хозяин спасает от голода целые народы. Он не чужд милосердия и умеет искренне прощать причиненное ему зло, но главное — Иосиф человек высоконравственный, богобоязненный. Соблазнительнице он, впервые в библейской истории, объясняет, что такое грех: «Нет больше меня в доме сем; и он /господин/ не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» 


Хотя сказание об Иосифе не имеет прямой связи с христианской мифологией (родословная Христа восходит к одному из старших братьев Иосифа Иуде), христианские теологи не оставили без внимания столь поучительную притчу и столь положительный персонаж. Они аллегорически толковали многие эпизоды из жизни Иосифа как прообраз событий земной жизни Христа. Моменты, когда Иосиф, невинный целомудренный страдалец, становится жертвой предательства и коварства (его бросают в колодец, продают в рабство, заключают в тюрьму), ассоциировались со Страстями Христовыми — испытаниями, выпавшими Христу в его последние дни. Неудивительно поэтому, что когда художники посвящали жизни Иосифа циклы из нескольких картин, основное внимание они уделяли драматическим перипетиям его судьбы, а счастливые события — встреча с братьями, успехи Иосифа при египетском дворе — занимали их гораздо меньше. Таковы циклы картин неизвестного фламандского художника, прозванного мастером жизни Иосифа (1500-е гг.), итальянцев Якопо Понтормо (1515-1518 гг.) и Андреа дель Сарто (ок. 1515 г.).

Тема подавляющего большинства произведений, повествующих об истории Иосифа, — эпизод с женой Потифара. Попытка египтянки соблазнить красавца-раба трактовалась теологами как искушение праведника дьяволом, принявшим облик женщины, — популярный сюжет христианского искусства и литературы. Обычно изображался момент, когда Иосиф выскальзывает из объятий соблазнительницы, в руках у которой остается его одежда — главная улика несправедливого обвинения. Интересно, что воплощение именно этого сюжета представляло для мастеров Средневековья и раннего Ренессанса немалые профессиональные трудности. Искусство этого времени по преимуществу статично, художники еще не научились «останавливать мгновение», а именно это требовалось для того, чтобы внятно передать суть происходящего: нужно было запечатлеть (как говорят художники, «схватить») резкие, быстрые, неожиданные движения персонажей. Рассматривая работы на интересующую нас тему в хронологической последовательности, мы явственно увидим, какой огромный путь прошло европейское искусство за четыре столетия.

Вот мозаика в соборе Сан Марко в Венеции, конец XII — начало XIII века. Статичная фигура величавой матроны напоминает о монументальном искусстве Византии. Трудно представить, что эта невозмутимая дама кого-то собиралась соблазнить. Иосиф изображен в некоем подобии движения: он делает шаг. Этот шаг выглядит неловко, разворот тела неестественный, но это неуклюжее движение — для истории искусства тоже шаг, и очень важный. Рассматривая произведения средневековых мастеров, мы порой снисходительно отмечаем скованность линий, детскую наивность рисунка. Но вдумаемся: чего больше заслуживают те художники прошлого, которые не боялись осваивать новое и старательно учились своему ремеслу, — нашего снисхождения или нашего уважения?

Останемся в Венеции, но перенесемся в середину XVI столетия, золотой век итальянской живописи. Мастерство великих венецианцев — Тициана, Веронезе, Тинторетто кажется безграничным. Их полотна пронизаны движением, они виртуозно владеют рисунком, могут изображать человеческие тела в самых сложных ракурсах, передавать малейшие оттенки чувств, владеющих героями. То, что было так сложно для авторов мозаики в соборе Сан Марко, уже не составляет для них труда. 


Блистательный пример такой живописи — картина Якопо Тинторетто «Иосиф и жена Потифара» (1555 г.), хранящаяся ныне в музее Прадо. Будто буря проносится по полотну — буря неудовлетворенной страсти. Тела женщины и юноши вытянуты по диагонали картины, каждое из них к тому же изгибается, закручивается спиралью. Неожиданный смелый ракурс (зритель наблюдает за происходящим как бы с уровня пола) придает композиции напряженную неуравновешенность и нарочитую неустойчивость. Прекрасное обнаженное тело соблазнительницы словно заряжает воздух какой-то огневой энергией, и складки алого занавеса на фоне золоченого потолка кажутся всполохами пламени. При взгляде на это полотно у современников Тинторетто вряд ли возникали праведные мысли о невинном страдальце, искушаемом дьяволом в обличии женщины. Они видели перед собой исполненную чувственности картину мощного, темпераментного мастера, не знающего равных в создании всевозможных живописных эффектов, новаторство которого казалось им почти дерзким.

На сто лет позднее Тинторетто к сказанию об Иосифе обратился Рембрандт. В 1655 г. он пишет два варианта картины «Иосиф и жена Потифара». Рембрандт, как всегда, оригинален в трактовке темы. Его привлекла не пикантная сцена бегства Иосифа от сладострастной египтянки, а момент обвинения юноши перед Потифаром. Вместо пышного, устланного драгоценными тканями ложа, которое так любили изображать итальянские живописцы, — белая несмятая постель, словно символизирующая чистоту юноши. Вместо энергичного движения тел — выразительные лица и красноречивые жесты рук. Интересно, что два варианта картины отличаются в основном незначительными деталями, серьезное различие лишь в позе Иосифа. В картине, находящейся в Вашингтонской национальной галерее, Иосиф стоит, смиренно скрестив руки и опустив голову. На полотне, которое хранится в Берлине, юноша поднял руку с раскрытой ладонью, как бы свидетельствуя свою невиновность. Но внимание зрителя приковывает к себе не Иосиф и не застывший в неподвижности Потифар, а облаченная в красные одежды коварная женщина. Увлеченная своим рассказом, она «правдиво» прижимает руку к сердцу. Интересно, что это единственная картина Рембрандта, где женщина представлена как олицетворение зла.

Одно из лучших полотен зрелого Рембрандта и, без сомнения, наиболее значительное из всех вдохновленных сказанием об Иосифе произведений можно увидеть в Картинной галерее Касселя. Для картины «Иаков благословляет детей Иосифа» (1656 г.) Рембрандт выбрал не самый эффектный, но очень значительный эпизод библейского рассказа. Иосиф, подводя своих сыновей к престарелому Иакову для благословения, ставит старшего, Манассию, справа от отца, а младшего, Ефрема, — слева. Однако ослепший Иаков возлагает правую руку на голову младшего внука, намереваясь благословить его первым. Иосиф решает, что произошла досадная ошибка. Он пытается восстановить должный порядок и переложить правую руку отца на голову своего первенца, но Иаков возражает: «знаю, сын мой, знаю, и от него произойдет народ, и он будет велик, но меньший его брат будет больше его».

Именно этот момент представлен на картине: дряхлый старец дотрагивается до золотых кудрей Ефрема, а Иосиф пытается осторожно переложить руку отца на голову Манассии. Кисть Рембрандта словно говорит со зрителем: цвет, свет, композиция картины позволяют нам читать ее, как книгу. Монолитную мужскую группу уравновешивает фигура женщины. Жена Иосифа Асенефа причастна к тому событию, что происходит у нее на глазах, но ее роль пассивна, она лишь наблюдатель. Фигуры Иосифа и Асенефы во многом перекликаются: спокойная поза, сходный наклон головы, неяркая освещенность, неброские оливково-коричневые тона одежды... Иосиф — тоже второстепенный персонаж, он, в сущности, такой же статист, как и его жена. Главный герой картины, средоточие ее духовности — слепой старик. Над красным покрывалом, занимающим всю нижнюю часть полотна (кстати, это одна из немногих картин Рембрандта, сохранившая свои естественные цвета), сияют его белые одежды и спадающий с плеч золотистый мех. Свет, исходя из руки старца, изливается на мальчика, и мы понимаем, что в тот миг, когда рука деда касается волос внука, происходит таинство. 


Эпиграфом к картине Рембрандта можно поставить слова, сказанные Томасом Манном в докладе о романе «Иосиф и его братья»: «Благочестие — это своего рода мудрость. Мудрость перед Богом.» Эту мудрость писатель видел в том, чтобы «всеми силами своей души внимать велениям мирового разума, прислушиваться к новой истине», то есть постоянно меняться самому в согласии с божественным замыслом и чутко внимать внутренним изменениям, которые претерпевает мир. Таков его Иосиф, который умел постигать эту «новую истину», и поэтому смог измениться сам и изменить к лучшему жизнь вокруг себя, смог достойно нести бремя своей избранности, своей ответственности перед Богом и людьми. Но таков и рембрандтовский Иаков, тоже прозревший «новую истину», отметивший избранного Богом младшего внука вопреки установленным правилам. И хотя перед нами произведения, казалось бы, несопоставимые — картина XVII века и написанный через четыре столетия роман, они сходны в том, что под пестрым покровом захватывающей повести о приключениях прекрасного юноши и его родичей художник и писатель распознали мудрую притчу о Боге, Времени и Человеке.

Произведения, посвященные истории Иосифа, можно увидеть в музеях Европы и США:

Иосиф и жена Потифара. Мозаика. Конец 12 — нач. 13 вв. Собор Сан Марко, Венеция.

Лоренцо Гиберти. История Иосифа. Бронзовый рельеф. 1425-52 гг. Восточные врата Баптистерия, Флоренция.

Неизвестный фламандский мастер (Мастер жизни Иосифа). Иосиф и жена Потифара. Ок. 1500 г. Старая пинакотека, Мюнхен.

Андреа дель Сарто. Два панно «История Иосифа». Ок. 1515 г. Галерея Питти, Флоренция.

Франческо Баккьякка. Цикл из 5 картин «История Иосифа». Ок. 1515 г. Галерея Боргезе, Рим; Национальная галерея, Лондон.

Якопо Понтормо. Цикл из 2-х картин «История Иосифа». 1515-18 гг. Национальная галерея, Лондон.

Франческо Граначчи. Цикл из 3-х картин «История Иосифа». Ок. 1515 г. Галерея Уффици, Флоренция; Государственные музеи Берлина.

Якопо Тинторетто. Иосиф и жена Потифара. Ок. 1555 г. Прадо, Мадрид.

Рембрандт. Иосиф и жена Потифара. 1655 г. Национальная галерея, Вашингтон.

Рембрандт. Иосиф и жена Потифара. 1655 г. Государственные музеи Берлина.

Рембрандт. Иаков благословляет детей Иосифа. 1656 г. Картинная галерея, Кассель.

Чиголи. Иосиф и жена Потифара. 1610 г. Галерея Боргезе, Рим.
Орацио Джентилески. Иосиф и жена Потифара. 1626-30 гг. Королевская коллекция, Виндзор.

Диего Веласкес. Иакову приносят окровавленную одежду Иосифа. 1630 г. Монастырь Сан Лоренцо, Эскориал, Мадрид.

Гвидо Рени. Иосиф и жена Потифара. 1631 г. Музей изобразительных искусств им. А.С.Пушкина, Москва.

Карло Чигнани. Иосиф и жена Потифара. 1678-80 гг. Картинная галерея, Дрезден.

Франц Маульбертш. Иосиф и его братья. 1745 г. Музей изящных искусств, Будапешт.

 

Марина Аграновская


<< Назад | №2 (77) 2004г. | Прочтено: 819 | Автор: Аграновская М. |

Поделиться:




Комментарии (0)
  • Уважаемые посетители, в связи с частым нарушением правил добавления комментариев нашими гостями, мы вынуждены оставить эту возможность только для зарегистрированных пользователей.


    Оставить комментарий могут только зарегистрированные пользователи портала.

    Войти >>

Удалить комментарий?


Внимание: Все ответы на этот комментарий, будут также удалены!

Топ 20

Эдуард Мане. «Олимпия»

Прочтено: 2988
Автор: Аграновская М.

Советы великой Коко Шанель

Прочтено: 2487
Автор: Баст М.

Прекраснейшая картина в мире

Прочтено: 1332
Автор: Аграновская М.

МОИСЕЙ – ПЕРВЫЙ СРЕДИ ПРОРОКОВ

Прочтено: 1160
Автор: Аграновская М.

Неистовый Самсон

Прочтено: 1105
Автор: Аграновская М.

РЕМБРАНДТ ВАН РЕЙН. «НОЧНОЙ ДОЗОР»

Прочтено: 1103
Автор: Аграновская М.

СИМ-СИМ, ОТКРОЙСЯ!

Прочтено: 1019
Автор: Койфман В.

«Золотых дел мастера»

Прочтено: 1010
Автор: Баст М.

Царь Давид. С библией по музеям Европы

Прочтено: 902
Автор: Аграновская М.

НАЗВАНЫ СЕМЬ ЧУДЕС СВЕТА ДВУХ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ

Прочтено: 820
Автор: Редакция журнала

ИОСИФ ПРЕКРАСНЫЙ

Прочтено: 819
Автор: Аграновская М.

ДИЕГО ВЕЛАСКЕС. «МЕНИНЫ»

Прочтено: 795
Автор: Аграновская М.

Это модно? Это – модно!

Прочтено: 765
Автор: Баст М.

Альбрехт Дюрер. Четыре апостола

Прочтено: 696
Автор: Аграновская М.

Сандро Боттичелли. Рождение Венеры

Прочтено: 639
Автор: Аграновская М.

Что может рассказать платье?

Прочтено: 380
Автор: Баст М.