Логин

Пароль или логин неверны

Введите ваш E-Mail, который вы задавали при регистрации, и мы вышлем вам новый пароль.



 При помощи аккаунта в соцсетях


Menu Menu

Журнал «ПАРТНЕР»

Журнал «ПАРТНЕР»
История >> Люди, вошедшие в историю
«Партнер» №6 (93) 2005г.

Кант – основоположник немецкой классической философии

 

Две вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне. И. Кант

 

Прошлый год ознаменовался двумя событиями, давшими основание международному сообществу именовать его годом Канта, – исполнилось 280 лет со дня рождения и 200 лет со дня смерти великого мыслителя. Канту посвящено множество трудов, и в небольшой статье невозможно полностью раскрыть его роль в мировой культуре. И всё же попытаемся,  изложив биографию философа, познакомить читателей с его основными идеями.
  
Гимназист - студент – магистр – профессор – ректор
 
22 апреля 1724 г. в лютеранской семье шорника Иоганна Канта в Кенигсберге родился четвертый ребенок, которому дали имя Иммануил. Мать его, Анна-Регина, воспитывала детей в духе религиозного благочестия и строгой морали. Это она пробудила в Иммануиле любовь к добру и красоте, жажду знаний и справедливости. В 6 лет он поступил в начальную школу, а через два года перешел в гимназию, где изучал древние языки, античную литературу и христианскую догматику, а также основы метафизической философии. Несмотря на хилое телосложение и слабое здоровье, чрезмерную застенчивость и забывчивость, мальчик учился охотно, был честен и пользовался уважением сверстников. На выпускных экзаменах в 1740 г. он свободно читал Библию на иврите и по-гречески, вел беседы на латыни и по-французски, сочинял и декламировал стихи по-немецки, дискутировал на теологические и философские темы, легко решал задачи по математике и логике.  
 
В том же году юноша был принят в Кенигсбергский университет, протестантский по своему духу и составу преподавателей. Университет состоял из теологического, юридического, медицинского и философского факультетов. Последний давал общенаучную подготовку всем студентам, продолжавшим затем учебу на остальных. И хотя философия здесь по-прежнему рассматривалась как «служанка богословия», молодой Кант, вопреки советам, отказался выбрать профессию теолога и страстно увлекся метафизикой, историей философских учений, естественными науками. В 1746 г., после кончины отца материальное положение семьи существенно ухудшилось, и он был вынужден заняться домашним учительством в усадьбах окрестных помещиков. Однако и эти годы не были потеряны Кантом: всё свободное время он использует для расширения и углубления научных знаний, издает свои первые сочинения «Об истинной оценке живых сил», «Стареет ли земля с физической точки зрения»» и др.
 
В 1755 г. И. Кант выступает в alma mater с научным докладом «Об огне». Ему присуждают степень магистра и предоставляют должность приват-доцента. Блестяще защитив диссертацию, в которой он критиковал учение Лейбница о монадах, молодой ученый рассчитывал получить звание ординарного профессора, но его надеждам суждено было сбыться лишь через 15 лет. В университете И. Кант ежегодно читал ряд обширных курсов не только по логике и метафизике, но и по философской антропологии, педагогике, математике, физической географии, механике и минералогии. Маленький, худощавый, с высоким лбом и пристальным взглядом, он привлекал к себе людей своим парадоксальным умом, деликатностью и простотой. Его лекции на протяжении 40 лет собирали множество слушателей, поражали эрудицией, глубиной и ясностью изложения сложнейшего материала. Говорил он тихо, но живо, свободно и убедительно, обращаясь к примерам из жизни и конкретных наук, вовлекая в беседу аудиторию, прибегая к шуткам и анекдотам. На его лекциях бывали и высшие чиновники, просвещенные дворяне, иностранные гости, а во время Семилетней войны, после взятия Кенигсберга Россией, их посещали и русские офицеры. В этот «докритический период» в научной деятельности Канта преобладают вопросы, связанные с натурфилософией: причины землетрясений, теория ветров, понятия движения и покоя и др. Особенно знаменита «Всеобщая естественная история и теория неба», в которой он за 40 лет до Лапласа изложил гипотезу о рождении Вселенной из первичной туманности.
 
Хотя имя Канта становится всё более известным в Европе, его попытки получить вакансию профессора философии в своем университете долгое время остаются безуспешными. Он отверг приглашения занять аналогичные должности в университетах Эрлангена, Иены, Галле, несмотря на предложенные там выгодные условия, и предпочел остаться в родном городе, согласившись дополнительно к основной работе за скромную плату стать библиотекарем в королевском замке. И только в 1770 году, после публичного изложения основных принципов учения о критике «чистого разума», он наконец-то получает звание профессора метафизики и логики. С этого момента, помимо его желания, начинается быстрое продвижение Канта по служебной лестнице: он становится деканом философского факультета, а в 1791 г. назначается ректором университета. Его выбирают членом Академий наук в Берлине,  Санкт-Петербурге и Сиене. Но высокие звания и должности не смогли поколебать его честности и принципиальности. И когда к власти в Берлине пришел Фридрих-Вильгельм II, установивший в стране строжайшую цензуру, Кант не побоялся опубликовать антиклерикальную статью «Религия в пределах только разума», в ответ на которую получил угрожающее письмо от короля.
 
Конфликты с властями и недомогания вынудили его отказаться от административной деятельности, постепенно ограничить, а затем и полностью прекратить чтение лекций, целиком погрузившись в излюбленную научную работу. Ему шел уже восьмой десяток, но он по-прежнему пунктуально придерживался размеренного образа жизни, рационального режима дня и питания. Хотя в молодости у него и были попытки жениться, он всё же остался холостяком, чтобы  посвятить себя науке. Последние 20 лет Кант жил в собственном домике, общаясь со старым слугой Лампе и узким кругом друзей. Вставал в 5 часов утра, пил кофе, тщательно готовился к занятиям, проводил их в аудитории или работал над очередным исследованием. Ровно в час дня обедал дома, обычно вместе с гостями, и вел оживленные беседы на любые темы, кроме научных. Затем в любую погоду, чуть согнувшись, задумчиво прогуливался по восемь раз вдоль длинной липовой аллеи в своем сером сюртуке с неизменной тростью в руке, и когда он уходил, соседи точно знали, что уже половина пятого. В девять вечера ложился спать, чтобы завтра снова интенсивно трудиться, и так до последних дней, пока хватило сил. А здоровье неумолимо угасало, всё слабее становились зрение и память. В октябре 1803 г. с ним случился острый сердечный приступ, он перестал выходить из дома, а затем и вставать с постели. 12 февраля 1804 г., не дожив двух месяцев до юбилея, Иммануил Кант скончался и был с почестями похоронен в родном городе под печальный звон колоколов.
 
Коперниканский переворот в философии

Всю жизнь не покидая Кенигсберга и его окрестностей, Кант не превратился в затворника, отрешенного от остального мира. Внешне спокойный и невозмутимый, он был глубоко восприимчив к бурным событиям века Просвещения, Великой французской революции, длительных войн в Европе и Северной Америке, крупных открытий в естествознании и новых идей в философии. Кант пережил трех прусских королей, не утратив собственного достоинства и не отрекшись от своих взглядов. Равнодушный к богатству и почестям, презирая угодничество и карьеризм, он не испытал тех взлетов и падений, которые выпали на долю некоторых других философов, но его судьба была внутренне противоречивой, напряженной, полной неустанных поисков и отстаивания истины. А слава в полном блеске пришла к нему лишь после смерти. И причиной этому послужила уникальная революция, которую Кант совершил прежде всего в гносеологии и этике.
 
В ту эпоху философы в центр познания ставили внешний мир, который действует на органы чувств человека, вызывая в нем ощущения и восприятия отдельных предметов, а с помощью мышления человек превращает эти чувственные данные в теоретические знания. При этом познание рассматривалось как пассивное зеркальное отражение объекта в сознании субъекта, а логическое (рациональное) знание либо целиком отрывалось от чувственного (сенсорного), либо по своему содержанию полностью сводилось к нему. И хотя просветители верили в могущество разума и его способность познавать и совершенствовать мир, они так и не смогли объяснить решающей творческой роли человека в этом процессе.
 
Кант первым в эпоху Просвещения понял необходимость радикального пересмотра традиционной метафизики и после длительных размышлений предпринял его в «Критике чистого разума» (1781 г.), а затем в «Критике практического разума» (1788 г.), «Критике способности суждения» (1790 г.) и других работах. В них он пытался дать ответы на главные вопросы, которые его особенно волновали: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Что такое человек и чем он может стать? «Критический» период своей деятельности Кант целиком посвятил выяснению возможностей, границ и задач философии, науки, искусства, религии, морали и политики. Он подверг критике догматизм и скептицизм, наивный реализм и мистику, ограниченность сенсуализма и рационализма, бесплодность крайнего оптимизма и пессимизма.
 
А начал он с отрицания стереотипов в области теории познания. Подобно Копернику, установившему, что Земля вращается вокруг Солнца, Кант стремился доказать, что именно человек как активный субъект познания является его подлинным центром. Не внешние предметы определяют совершенство знаний о них, а сам субъект, который делает их объектами своей познавательной деятельности, ставит перед собой вопросы и ищет на них ответы, в конечном счете посредством разума обретая истину. При этом Кант не отрицает, что «вещь в себе» есть объективная реальность, вызывающая в нас ощущения. Но совпадает ли эта  вещь с ее чувственным или мыслимым образом в самом субъекте? Нет, полагает философ, сам по себе предмет по форме и отчасти по содержанию не таков, каким он является нам в виде чувственного образа (феномена) или в понятии о его сущности (ноумене). Эмпирическое созерцание, по Канту, непосредственно, несовершенно и не дает нам  принципиально нового знания. Но без него невозможно «чистое синтетическое суждение», с помощью которого происходит прирост знаний. А научное познание в виде необходимых всеобщих законов и принципов носит внеопытный (априорный) характер и является «трансцендентальным», т.е. выходит за пределы конкретных предметов и обусловлено изначальными формами сознания людей. Эти априорные  формы чувственности (пространство, время) и рассудка (категории) структурно организуют научный поиск, приближая субъекта к истине. Познание рождается в союзе рассудка и чувства при сохранении коренного различия между ними. Рассудок мыслит понятиями и суждениями, упорядочивая, систематизируя чувственное содержание, но именно поэтому он всегда ограничен. А высшей формой мышления является «чистый разум», который стремится выйти на уровень безусловного, абсолютного и бесконечного посредством абстрактных идей Бога, мира, души, свободы. В связи с этим Кант критикует теологию, космологию, психологию, этику, выявляя в них противоречия разума (антиномии), разрешаемые с помощью субъективной диалектики. Однако он  полагает, что ни в опыте, ни в теории невозможно обосновать реальность Бога, бесконечность мира, бессмертие души и необходимость добра, а следовательно, здесь разум должен в чем-то уступить место вере.   
 
«Моральный закон во мне»

Одна из главных заслуг Канта – попытка создать научную этику как теорию морали. Он подверг критике этические учения прошлого, сохранив и развив то, что отвечало его представлениям о нравственной личности как единственно разумном, автономном и свободном существе. Кант полагает, что творцом и субъектом морали является не общество, а личность, которая должна быть его центром. Люди могут совершать добрые поступки в соответствии с узаконенными или общепринятыми нормами, исходя из разных мотивов, в том числе из личной выгоды, по привычке, принуждению и т.п. Но лишь руководствуясь «чистым практическим разумом», освобожденным от естественных и своекорыстных побуждений, человек способен направлять свою волю в полном соответствии с априорным нравственным законом внутри собственной совести. Существуют общие и частные требования к поведению людей (императивы), выражающие объективную социальную необходимость. В сознании каждого из нас они принимают форму субъективных повелений (максим) применительно к собственным поступкам. В свою очередь, императивы могут быть условными (с учетом целей и возможных последствий поступков) и безусловными, категорическими (независимо от обстоятельств и результатов). Но только категорический императив как универсальный практический принцип есть закон бескорыстно нравственного поведения. Одна из его формул гласит: «Поступай согласно такой максиме, которая в то же время сама может стать всеобщим законом». Иными словами, не делай другому того, чего не желал бы себе, и пусть твои поступки будут образцом для всех без исключения. Великий гуманист был убежден, что человек как для себя, так и для других должен быть лишь благой самоцелью, а не средством для достижения любых порочных целей. Творить добро вопреки всему – моральный долг каждого из нас, и нет ничего, что возвышало бы нас над собой, кроме долга. «Должен, следовательно, можешь!» - таков девиз Канта, выражающий веру в разум и волю личности, ее способность к моральному прогрессу.
 
Условием и основанием для торжества нравственного закона являются свобода и равенство людей в обществе, оптимальной формой которого, по мнению мыслителя, может быть лишь республика, где исчезнет сословность и утвердится самостоятельность граждан. Об этом он открыто говорил в Пруссии, когда там господствовала абсолютная монархия. Кант видел, что в истории непрерывно идет борьба добра со злом в различных формах, но  надеялся на неуклонное совершенствование человеческого рода. Он мечтал о ликвидации войн и установлении вечного мира на основе союза народов, сохраняющих свою свободу и политическую независимость. Успехи просвещения и воспитания, всё более глубокое осознание самоценности человеческой жизни, страх перед ужасами войны, заинтересованность в международной торговле и культурном обмене приведут к образованию всемирного правового гражданского общества – конфедерации государств, где больше не будет места насилию и несправедливости. Кант верил, что всеобщий мир - это «задача, которая постепенно разрешается», и в этом он также значительно опередил свое время.
 
Был ли Кант антисемитом?

Этот вопрос не раз возникал в связи с якобы отрицательными высказываниями философа об евреях в частных беседах. Однако в его сочинениях нет ни малейшего повода для подобного допущения. У него не было никаких предубеждений к любым этническим и религиозным общностям, в том числе к евреям. Более того, Кант не раз выступал против юдофобских предрассудков и одну из главных задач Просвещения видел в том, чтобы способствовать эмансипации евреев при сохранении их идентичности, помочь им выйти из гетто, уравнять их в правах с христианами, но не путем обращения их в христианство. В этом, как и во многом другом, Кант единодушен с Мозесом Мендельсоном, с которым его связывали многолетняя переписка, встречи, сотрудничество и взаимоуважение. У себя в Кенигсберге он постоянно доброжелательно общался с образованными евреями, одобрял либеральные стремления руководителей местной иудейской общины, оказывал существенную поддержку еврейским студентам в своем университете. В значительной мере благодаря ему евреев здесь раньше, чем в других университетах, стали принимать не только на медицинский факультет, но также на юридический и философский. Когда студенту-медику Соломону Зелиго было отказано в финансовой помощи для учебы, академический сенат по инициативе Канта помог ему. Будучи деканом, Кант настойчиво рекомендовал в качестве преподавателя восточных языков при теологическом факультете талантливого выпускника Исаака Эйхеля, ставшего впоследствии присяжным переводчиком и руководителем еврейской школы в Берлине. В свою очередь, евреи-студенты видели в любимом профессоре своего духовного наставника и по различным  торжественным поводам сочиняли в его честь хвалебные оды, вручали ему письменные благодарности и памятные медали.
 
Примечательно, что среди первых почитателей учения Канта наиболее преданными были берлинские просвещенные евреи. Маркус Герц, практикующий врач, активно отстаивал и развивал его философские идеи, Соломон Маймон и Лазарус Бендавид широко популяризовали его произведения, а Франц Розенцвейг впоследствии подчеркнул: «в какой мере мы духовно являемся евреями, зависело от того, способны ли мы быть кантианцами». Вряд ли бы все они с таким уважением относились к основателю одного из ведущих направлений в философии нового времени, если бы он пользовался репутацией антисемита.
 
Плодотворность идей Канта выражается в том, что вот уже два столетия философы и социологи, специалисты по этике и эстетике, правоведы и политологи, богословы и психологи неустанно обсуждают их и на этой основе ставят и решают новые проблемы. Кантианцы и неокантианцы в разных странах пропагандировали, критиковали и развивали учение великого немецкого философа. Фихте, Шеллинг и Гегель творчески использовали ряд аспектов его учения для разработки своих философских систем. С 1896 г. в Германии издается журнал „Kant-Studien“, а в 1904 г. создано «Кантовское общество», разогнанное нацистами и возрожденное в 1947 г. Взгляды Канта оказали значительное влияние на теорию и практику социал-демократии («этический социализм»). И сегодня его бесценное духовное наследие – гордость и неотъемлемая  часть немецкой и мировой культуры.
 
 

Давид Шимановский, проф., д-р философии , Карлсруэ

 


<< Назад | №6 (93) 2005г. | Прочтено: 2179 | Автор: Шимановский Д. |

Поделиться:




Комментарии (0)
  • Уважаемые посетители, в связи с частым нарушением правил добавления комментариев нашими гостями, мы вынуждены оставить эту возможность только для зарегистрированных пользователей.


    Оставить комментарий могут только зарегистрированные пользователи портала.

    Войти >>

Удалить комментарий?


Внимание: Все ответы на этот комментарий, будут также удалены!

Топ 20

Как Фридрих Великий с мельником судился

Прочтено: 2034
Автор: Переверзев Ю.

МАГДА ГЕББЕЛЬС. НЕУДАВШИЙСЯ СПЕКТАКЛЬ

Прочтено: 1918
Автор: Харманн Г.

Лион Фейхтвангер. Жизнь и творчество

Прочтено: 1716
Автор: Калихман Г.

Руки Че Гевары

Прочтено: 1711
Автор: Жердиновская М.

ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНЫЕ КОРОЛИ РОССИИ

Прочтено: 1582
Автор: Левенгарц В.

Кто вы, адмирал Колумб?

Прочтено: 1492
Автор: Жердиновская М.

Барон Фон Щтиглиц – русский банкир и меценат

Прочтено: 1430
Автор: Переверзев Ю.

«Истинно Гамбс есть гений в своем роде...»

Прочтено: 1424
Автор: Фишман В.

МУСА ДЖАЛИЛЬ. СВЕТ И ТЕНИ ПРОШЛОГО...

Прочтено: 1414
Автор: Вагизова В.

Испанская королевская семья

Прочтено: 1395
Автор: Жердиновская М.

Генерал Брусилов и брусиловский прорыв

Прочтено: 1356
Автор: Нордштейн М.

Карл Маркс. Часть 1

Прочтено: 1344
Автор: Калихман Г.

Братья Гумбольдты

Прочтено: 1307
Автор: Переверзев Ю.

Карл Фукс - почётный гражданин Казани

Прочтено: 1198
Автор: Шкляр Ю.

«Вечный огонь» Льва Троцкого

Прочтено: 1157
Автор: Кротов Ю.