Из Библии люди узнавали о Божественных посланцах, в церквях и соборах их окружали прекрасные ангельские лики, и каждый человек был уверен, что всю жизнь его сопровождает ангел-хранитель. Ныне времена ангелов миновали, и мы, согласитесь, знаем об этих небесных созданиях не так уж много. Поэтому прежде чем  отправиться в европейские музеи, вознесемся в горние, т.е. высшие сферы, и поговорим немного об ангелах – нет темы более приятной, чем эта.  

 

Греческое слово «ангелос», вошедшее в европейские языки, является переводом древнееврейского «мал’ах» - посланец, вестник. Ангелы служат единому Богу, воздают ему хвалу, несут его волю стихиям и людям.  В древнейших книгах Ветхого Завета (Пятикнижии Моисеевом, книгах Царств, Хрониках) довольно много историй, в которых участвуют ангелы. Но если мы внимательно перечитаем их, то с удивлением обнаружим, что эти сказания не дают повода считать, будто ангелы всегда добры и прекрасны. В зависимости от воли пославшего его Бога, ангел может быть равно благостным или гневным, и порой в его руке  не цветок, а карающий меч. Внешность ангелов в этих преданиях вообще не описывается, поэтому вовсе не ясно, как они выглядят. Ангел может принять облик человека – странника, спутника, но каков его истинный вид? Это далеко не единственный вопрос,  который остается без ответа. В книге «Бытие» упоминаются ангелы и херувимы, но каковы различия между ними? Ангелы были созданы Богом или существовали вечно? Они  нематериальны или сотканы из какой-то особой духовной материи? То, что природа ангелов далеко не полностью раскрывается в ранних книгах Ветхого Завета, не случайно: чрезмерная сосредоточенность на ангелах могла привести к их обожествлению, а это противоречило строгому единобожию.

 

Из  более поздних ветхозаветных писаний - книг Пророков Исаии, Иезекииля, Даниила - мы узнаем об ангелах, серафимах и херувимах гораздо больше, но эти подробности не только заполняют пробелы, но и побуждают к дальнейшим размышлениям. В Новом Завете - Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна - речь снова идет о явлениях ангелов в земном мире. В Посланиях апостолов без «расшифровки» упоминаются  некие особые разновидности ангелов: «власти», «начала» и «силы».  Ключевая роль принадлежит архангелу Михаилу и ангелам в пророчестве о конце света - Откровении Иоанна Богослова  или Апокалипсисе. Много говорится об ангелах в апокрифах - не включенных в Священное Писание  произведениях иудейской и раннехристианской литературы, которые читались верующими не меньше, чем Библия.

 

Иудейские толкователи, а вслед за ними и раннехристианские богословы, столетиями вносили свой вклад в ангелологию. Они комментировали и дополняли те сведения об ангелах, которые можно было почерпнуть из Библии. Окончательную стройность придал учению об ангелах христианский мыслитель Псевдо-Дионисий Ареопагит (5-нач.6 в.). В своем знаменитом сочинении «О небесной иерархии» он классифицировал все упоминаемые в Библии и апокрифах типы ангелов и  распределил их по девяти чинам, которые группируются в три триады. К первой триаде, ближайшей к Богу, относятся серафимы, херувимы и «престолы». Ко второй, отражающей божественное мировладычество,  - «господства», «силы» и «власти». Наконец, третья триада, самая  близкая  к земному миру и людям, включает «начала», архангелов и ангелов (в узком смысле). Поспешу обрадовать  читателя! Нам нет нужды далее  углубляться в это сложное учение и выяснять, что представляют собой  «престолы», «господства», «силы», «власти» и «начала», поскольку в европейском  искусстве их изображения не встречаются. 

 

Следуя классификации Псевдо-Дионисия, познакомимся прежде всего с серафимами (в переводе с древнееврейского «огненные»). О том, как выглядят серафимы, рассказано в Книге Пророка Исаии: «у каждого из них по шести крыл, двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал» (Ис., 6: 2). Изображения серафимов мы чаще встретим в искусстве стран, где исповедовалось православие, чем в  католических странах. В иконостасе русского православного храма центральное место занимает икона, на которой Божественный престол, в полном соответствии с пророчеством Исаии, окружают серафимы - ангельские головки, обрамленные  шестью крылами. Замечательно выразительных серафимов мы видим  на фресках новгородской церкви Спаса Преображения, которую расписывал  легендарный византийский живописец XIV столетия Феофан Грек. Удлиненные скрещивающиеся крылья серафимов подобны человеческим конечностям, одновременно они напоминают языки пламени. Если серафимы Феофана Грека похожи на  изысканно-сложный иероглиф, то немецкий художник Матис Нитхардт, автор «Изенгеймского алтаря» (1512-15 гг.)*, изобразил серафима c реалистической убедительностью. В композиции «Прославление Богоматери» мы видим сказочное существо, человека-птицу. Руки и крылья серафима покрыты мерцающими перьями, на голове – павлиний гребень. 

 

Двинемся вниз по ступенькам «небесной иерархии» и обратимся  к херувимам (в переводе с древнееврейского - «милостивые» либо «приближенные к Богу»). Херувимы, согласно пророку Исаии, поддерживают Небесный престол, на котором восседает Всевышний. В Книге Пророка Иезекииля херувимы описываются очень подробно. Их окружают клубящийся огонь и сияние, у каждого из херувимов по четыре лица – человеческое (ангельское), львиное, бычье и орлиное - и по четыре крыла. Их  руки подобны человеческим, а ступни, как у тельца (быка). Херувимов сопровождают, не отставая ни на шаг, устрашающие огненные колеса, но что самое поразительное - тела и крылья херувимов, а также таинственные колеса покрыты множеством глаз (Иезек., 1: 4-24, 10:5-22).  

 

Эти неописуемые создания родственны мифологическим существам Древнего Вавилона, соединяющим в своем облике человеческие, птичьи и  звериные черты. Вспомним, что пророк Иезекииль был в числе пленников, которых царь Навуходоносор, взяв Иерусалим, угнал в Вавилон (нач. 6 в. до н. э.).  Естественно, что в Книге Пророка Иезекииля отразились впечатления от встречи с вавилонской культурой. Но также естественно, что херувим «четыре в одном» не прижился в Европе.

 

В европейском искусстве мы увидим многоглазого «тетраморфа» (т.е. подобного четырем) лишь в книжных миниатюрах, иллюстрирующих Ветхий Завет. Ему посвящено всего одно крупное произведение, и поразительно, что художником, изобразившим столь дисгармоничное создание, был певец гармонии Рафаэль. Но такова уж сила таланта: в картине «Видение Иезекииля» (1518 г.) летящий в облаках гибрид ангела, льва, орла и тельца  выглядит вполне убедительно. На спине орла  восседает Господь, его поднятые вверх руки поддерживают двое юных ангелов, с неба нисходят на землю золотые лучи. Картина доносит отражение того грозного величия, которым проникнуты видения пророка.

 

Хотя изображение херувима-тетраморфа встречается чрезвычайно редко, мы увидим его на иконах и картинах, так сказать, в разобранном виде. Дело в том, что этот образ творчески развил, как принято сейчас говорить, Иоанн Богослов в своем Откровении. Четырехлицый херувим распался в его видении на части и превратился в ангела и трех многоочистых (или еще поэтичнее  - «исполненных очей») животных: льва, орла и тельца. Позднее ангел стал символом евангелиста Матфея, лев - Марка, телец – Луки, а орел - Иоанна. Трое крылатых животных и ангел часто изображались в многофигурных сценах Страшного Суда, причем порой их тела усеяны глазами, что может напомнить  современному зрителю фантазии сюрреалистов. На картине Рембрандта «Евангелист Матфей» (1611 г.) мы видим юного ангела с лицом сына художника Титуса, который  стоит за спиной пишущего старца и нашептывает ему. Отталкиваясь от религиозного  символа, Рембрандт повествует о божественной природе вдохновения.  Наконец, немного отвлекаясь от нашей главной темы - изобразительного искусства, вспомним знаменитую песню «Под небом голубым есть город золотой», которую так проникновенно исполняет Б. Гребенщиков (авторы текста А. Волохонский и А. Хвостенко). Гуляющие по райскому саду «огнегривый лев», «вол, исполненный очей» и  «золотой орел небесный» - всё это образы, навеянные Библией.   

 

«Предки» херувимов, крылатые быки и львы с человеческими лицами, почитались в Вавилоне как хранители сокровищ и священных мест. Библейские херувимы унаследовали эту роль. О херувимах - небесных стражах мы читаем  на первых же страницах книги «Бытие». Изгнав из рая Адама и Еву, Бог  «поставил на востоке у сада Эдемского херувима и пламенный меч обращающийся» (Бытие, 3:24). В сценах изгнания первых людей из рая  херувим традиционно изображался как  человекоподобный двукрылый  ангел с мечом в руке. Приведем в пример фрески Томмазо Мазаччо в церкви Санта-Мария дель Кармине во Флоренции (1426 г.),  фрески Микеланджело в Сикстинской капелле (1509 г.),  фрески Рафаэля в Папском дворце в Ватикане (1518 г.). Действуют херувимы во всех трех произведениях весьма решительно, но если у Мазаччо и Микеланджело  они подгоняют согрешивших людей мечами, рафаэлевский херувим  сочувственно провожает их на грешную землю **.

 

В отличие от безымянных и лишенных индивидуальности серафимов и херувимов, архангелы (в переводе с греческого - «ангелоначальники»)  - это личности, персоны. На каждого из них возложены Богом определенные обязанности. В апокрифах упоминается, что архангелов было семеро. Но о четырех из них, кроме имен, известно очень мало, их изображения  чрезвычайно редки,  поэтому мы будем говорить  лишь о трех архангелах:  Михаиле, Гаврииле и Рафаиле. Михаил (имя переводится с древнееврейского «кто, как Бог?») – верховный архистратиг, глава небесного воинства. В Ветхом Завете о нем говорится лишь вскользь в Книге Пророка Даниила (Дан., 10:13,12:1), но в Апокалипсисе (Апок., 12:7-9) архангелу Михаилу предначертано в конце времен вести ангельскую рать на последнюю битву с Сатаной, принявшим облик великого дракона, и победить его. Согласно апокрифам, на четвертый день творения архангел Михаил низверг на землю гордого Сатану и восставших ангелов, которые хотели захватить власть над миром (отсюда выражение «падший ангел»). 

 

Особенно много произведений, посвященных Небесному воителю,  было создано во второй половине XV – начале XVI столетий. Дело в том, что в 1492 г.,  по представлениям христиан, истекал семитысячный срок существования мира и должен был наступить конец света. Естественно, архангел Михаил – главный герой  решающей битвы добра и зла - был в эту эпоху в центре внимания. Обычно его изображали как  крылатого воина, облаченного в боевые доспехи. На одних картинах и иконах он  спокойно стоит с мечом в руке, на других – сражается с дьяволом в виде дракона. Впечатляюще выглядит последняя битва на гравюре Альбрехта Дюрера из цикла «Апокалипсис» (1498 г.). Михаил разит многоглавого дракона длинным копьем, один ангел целится в чудище из лука,  двое других вскинули для удара тяжелые мечи. Очень эффектны картины на тему «Падение ангелов» Питера Брейгеля Старшего (1562 г.) и Питера Пауэла Рубенса (1623 г.). У Брейгеля, правда, внимание зрителя приковывают прежде всего не воинственные ангелы, а бесчисленные богомерзкие создания, с которыми они борются. На полотне Рубенса небесная схватка между звероподобными демонами и архангелом Михаилом – молодым доблестным атлетом – выглядит поистине захватывающей.

 

Архангелу Гавриилу (в переводе «власть Божья») предназначена роль вестника, благого посланника. Мы впервые узнаем о нем из Книги Пророка Даниила, которому  архангел объясняет смысл его видений (Дан., 8:16-26, 9:21-27). В Евангелиях архангел Гавриил сначала предсказывает рождение Иоанна Крестителя, а затем является Деве Марии и возвещает, что она станет матерью Сына Божьего. Произведений на эту тему написано без счета. Трудно найти в Европе храм, который не украшала бы мозаика, фреска, картина или икона «Благовещение». Некоторые мастера обращались к этому сюжету многократно. Так, Сандро Боттичелли  создал четыре  «Благовещения»,  фра Беато Анджелико  - пять, а фра Филиппо Липпи - шесть.  Художники каждой эпохи воплощали в образе Гавриила свои представления о красоте, и если бы можно было увидеть все их творения разом, к примеру, на тематической выставке -  это было бы изумительное зрелище! Божественно прекрасный златокудрый архангел с многоцветными резными крыльями обычно изображается с белой лилией в руке – символом непорочности Марии. На одних картинах он решительным жестом указывает на Деву, словно говоря: «Ты избрана Богом!»; на других – почтительно  склоняется  перед будущей Царицей Небесной; на третьих – торжественно воздевает руку к небу, указывая, по чьей воле он явился на землю. Порой архангел целомудренно строг, порой не лишен чувственной дерзости. Часто на заднем плане мы видим фигуры первых людей и херувима с мечом, изгоняющего их из рая. По представлениям христиан, Иисус явился в мир, чтобы искупить первородный грех Адама и Евы, поэтому  «Благовещение» должно было напоминать и о грехопадении.

 

 Изображения архангелов Михаила и Гавриила  непременно присутствуют в иконостасе православной церкви, и лучшее среди этих произведений –  драгоценная икона новгородской школы «Архангел Гавриил»  или «Ангел Златые власы» (12 в.). Раз увидев это дивное, неземной красоты лицо, раз взглянув в эти  бездонные  глаза, уже невозможно представить себе ангела по-другому. Да, именно таким - всепрощающим, бесконечно благостным - и должен быть посланец небес. Архангел Рафаил (в переводе с древнееврейского - «исцели, Боже») считается целителем, покровителем путешественников и паломников. О нем рассказано в иудейской апокрифической книге «Товит», написанной в начале 2 в. до н. э. История эта, изложенная очень красочно и образно, напоминает восточную сказку. Благочестивый слепой старик Товит сохраняет верность Богу, живя среди язычников. Он посылает своего сына Товию в далекий путь за серебром, отданным много лет назад на хранение. Неопытного юношу вызывается сопровождать в дороге некий Азария. С его помощью Товия спасает девушку Сарру, которую донимает злой дух, и женится на ней. По возвращении домой Товия, следуя советам Азарии, излечивает от слепоты отца. Лишь когда семейство хочет вознаградить благодетеля Азарию, он открывает свою тайну. Азария – никто иной как архангел Рафаил, помощник, посланный Богом Товиту в награду за его добродетель. 

 

Назидательная и в то же время захватывающая книга «Товит» была очень популярна в Европе. Во многом  под ее воздействием сложились представления о том, что каждого чистого душой человека защищает и ведет по жизни ангел-хранитель. Среди произведений, вдохновленных книгой «Товит», есть замечательные работы. Таков цикл картин и рисунков Рембрандта, к которому художник возвращался на протяжении тридцати лет, с 1626 по 1656 гг. Одних только рисунков насчитывается более сорока! Что же так увлекало Рембрандта в истории о Товите? Самая важная для него тема – духовное прозрение человека, любимый сюжет – явление ангела, дорогие художнику герои – умудренный жизнью старик и наивный нежный юноша. Рисунки и картины этой серии – словно дневник жизни близких автору людей. Рембрандт подчеркивает самое главное в сказании: обыденный житейский фон, на котором случается чудо. Большинство сцен происходит в бедном жилище Товита, причем  Рембрандт порой выбирает вовсе не самые эффектные эпизоды. Товит и его жена Анна благословляют сына в дальнюю дорогу; одинокие родители коротают время в опустевшем доме; Товия и Азария отдыхают на берегу реки; слепой Товит, услышав за стеной шаги вернувшегося сына, ощупью идет к двери; Товита исцеляют от слепоты; и,  наконец, архангел покидает семейство Товита.

 

После того, как мы познакомились с ангельским начальством - архангелами, нам остается  сделать последний шаг из высших сфер к грешной земле и обратиться к собственно ангелам, самым близким  человеку небесным созданиям. Об этом – в одном из ближайших номеров журнала «Partner».

*Статью об «Изенгеймском алтаре» см. в «Partner», 2005 г. , № 2

**Подробнее об этом сюжете см. в «Partner», 2003 г., № 2, стр. 65.

 

Томмазо Мазаччо. Изгнание из рая. 1428 г. Фрески церкви Санта-Мария дель Кармине, Флоренция.

Микеланджело Буонаротти. Изгнание из Рая. 1508-12 гг. Фрески Сикстинской капеллы, Ватикан.

Рафаэль Санти. Изгнание из рая. 1518-19 гг.  Фрески Папского дворца, Ватикан.

Рафаэль Санти. Видение Иезекииля. 1518 г. Галерея Питти,  Флоренция,

Андрей Рублев. Икона «Архангел Михаил». Ок. 1400 г. Третьяковская галерея, Москва.

Икона «Архангел Михаил». Кон. 14 - нач. 15 в. Архангельский собор, Московский Кремль.

Альбрехт Дюрер. Битва архангела Михаила с драконом. 1498 г.  Гравюра из цикла «Апокалипсис».

 Рафаэль Санти. Архангел Михаил, побеждающий дьявола. Ок. 1502 г. Лувр, Париж.

Питер Брейгель Старший. Падение ангелов. 1562 г. Королевский музей изящных искусств, Брюссель.

Хуберт Герхард. Архангел Михаил. 1588 г. Статуя на фасаде Михаэльскирхе, Мюнхен.

Питер Пауэль Рубенс. Падение ангелов. 1623 г. Старая пинакотека, Мюнхен.

Архангел Гавриил (Ангел Златые власы). 12 в. Русский музей, Санкт-Петербург.

Иконы на тему «Благовещение». 14-15 вв. Третьяковская галерея, Москва; Русский музей, Санкт-Петербург.

Симоне Мартини. Благовещение. 1333 г. Галерея Уффици, Флоренция.

Фра Беато Анджелико. Благовещение. 1430-32 гг. Прадо, Мадрид.

Фра Беато Анджелико. Благовещение. 1435-40 гг.  Монастырь Сан-Марко, Флоренция.

Рогир ван дер Вейден. Благовещение. 1431 – 40 гг. Лувр, Париж.

Братья ван Эйк. Композиция «Благовещение» на внешних створках Гентского алтаря. Ок. 1422-32 гг. Собор Св. Бавона, Гент.

Фра Филиппо Липпи. Благовещение. 1443 г. Старая пинакотека, Мюнхен.

Фра Филиппо Липпи. Благовещение. 1448-50 гг. Национальная галерея, Лондон.

Дирк Боутс. Благовещение. 1445 г. Прадо, Мадрид.

Франческо Косса. Благовещение. 1470 г. Картинная галерея, Дрезден.

Леонардо да Винчи. Благовещение. 1472-75 гг. Галерея Уффици, Флоренция.

Леонардо да Винчи. Благовещение. 1478-82 г. Лувр, Париж.

Сандро Боттичелли. Благовещение. Фреска, 1481 г.; картины 1489-90 и 1490-92 гг.  Галерея Уффици, Флоренция.

Матис Нитардт. Прославление Богородицы. 1512-15 гг. Изенгеймский алтарь, музей Унтерлинден, Кольмар.

Якопо Тинторетто. Благовещение. 1565-67 гг. Школа Сан-Рокко, Венеция.

Эстебан Мурильо. Благовещение. 1660-65 гг. Прадо, Мадрид.

Антонио Поллайоло. Товия и архангел. 1460 г. Галерея Сабауда, Турин.

Франческо Боттичини. Азария и Товия. Ок. 1470 г. Галерея Уффици, Флоренция.

Андреа Вероккьо. Товия и ангел. 1470-80 гг. Национальная галерея, Лондон.

Пьетро Перуджино. Товия и ангел. 1500-05 гг. Национальная галерея, Лондон.

Доменико Фетти. Товия излечивает отца. 1610-23 гг. Эрмитаж, Санкт-Петербург.

Питер Ластман. Ангел и Товия на берегу реки. Ок. 1625 г. Музей изящных искусств, Будапешт.

Рембрандт. Исцеление Товита. 1635 г. Картинная галерея, Штутгарт.

Рембрандт. Ангел покидает семейство Товита. 1637. Лувр, Париж.

Рембрандт. Товит и Анна с козленком. 1645. Государственные музеи, Берлин.

Джанантонио и Франческо Гварди. История Товита. Собор дель Ангело Раффаэле, Венеция.

 

 

 Марина Аграновская (Эммендинген)