Иоганн Рейхлин – ученый, писатель, гуманист

Гуманисты Ренессанса

Анатолий Сирота (Эммендинген)

«Св. Иероним в келье» — одна из наиболее известных гравюр Дюрера. Автора первого перевода Библии на латинский язык (так называемой Вульгаты) Дюрер изобразил в виде ученого, углубившегося в своем кабинете в какой-то древний фолиант. По мнению автора чудесной книги о Дюрере Сергея Львова, на создание этой гравюры, «воспевающей поэзию умственного труда», художника вдохновил Иоганн Рейхлин. Предположение вполне обоснованное: Иероним перевел с древнееврейского Библию, Рейхлин открыл для немецких гуманистов сам этот язык и созданную на нем богатейшую религиозно-философскую литературу, превратил греко-латинский гуманизм в греко-латинско-еврейский.

Годы учебы

Знакомясь с биографиями замечательных людей, трудно бывает отделаться от ощущения, что судьба как бы готовит их к выполнению некой предопределенной миссии, свершив которую, они и достигают своего величия. Как нам предстоит убедиться, были такие судьбоносные случайности и в жизни Рейхлина.

О семье и ранних годах нашего героя известно очень мало. Сын управляющего монастырским имуществом, он блестяще окончил латинскую школу в родном Пфорцхайме; будучи обладателем приятного голоса, пел в церковном хоре. Затем последовало кратковременное обучение пятнадцатилетнего юноши в недавно (1460) созданном Фрайбургском университете. Решающий поворот в судьбе Иоганна произошел в результате «сложения» обоих его талантов: приглашенный петь в придворном хоре, он познакомился во дворце с одним из сыновей маркграфа и как знаток латыни был приставлен к нему на время учебы в Парижском университете.

Средневековая религиозная философия, получившая название схоластики (от греческого слова scholastikos — школьный), пыталась логически истолковать и обосновать откровения веры, не сомневаясь при этом в ее приоритете над разумом. Парижский университет был самым значительным центром схоластической учености в Европе, и Париж, благодаря своему университету, стоял в центре духовной жизни западного мира. Стремясь припасть к «источнику высшей мудрости», в Париж отовсюду стекалась жаждущая знаний молодежь.

Германия начала приобщаться к средневековой учености относительно поздно (Гейдельбергский университет был открыт почти на двести лет позднее парижского), поэтому именно в Париже заложили фундамент своей образованности многие представители первого поколения немецких гуманистов.

Рейхлин в Париже совершенствуется в латинском, начинает изучать греческий. Ему везет: он становится учеником выдающегося философа и теолога Иоганна Гейнлина фон Штейна (Heynlin vom Stein) — немца, возглавившего в 1469 г. Парижский университет. Но уже в 1474 г., вскоре после того, как в Париж прибыл Рейхлин, Гейнлин переселяется в Базель, и Рейхлин устремляется вслед за ним. Пребывание в духовной столице Европы значит для него меньше, чем возможность общения с почитаемым наставником.

Базельский университет, ровесник Фрайбургского, молод, но, в отличие от последнего, уже вовлечен в идеологические битвы схоластов. Как и в других университетах, сражаются между собой реалисты и номиналисты — предшественники идеалистов и материалистов Нового времени. Гейнлин — реалист, Рейхлин примыкает к номиналистам: в 1477 г. он получает ученую степень магистра «свободных искусств» в качестве приверженца именно этого направления.

Идейные разногласия не прервали дружеских связей между Гейнлином и Рейхлином. Верность в дружбе — одна из симпатичных черт Рейхлина. На всю жизнь сохранил он завязавшиеся в студенческие годы дружеские отношения с одним из наиболее известных гуманистов своего времени Рудольфом Агриколой (1443-1485), о котором говорили, что он мог бы быть первым в Италии, но предпочел Германию. Тесная дружба связывала Рейхлина также с Себастианом Брантом (1457-1511) — его соучеником по Базельскому университету, автором знаменитой поэмы «Корабль дураков». Поэма была написана по-немецки и вскоре после выхода в свет (1494) была переведена на латынь и стала известна всей читающей Европе. Не исключено, что именно «Корабль дураков» вдохновил Иеронима Босха, написавшего свою не менее знаменитую картину под тем же названием.

В Базеле Рейхлин начал углубленное изучение греческого языка, воспользовавшись для этого услугами «носителя языка» — одного из тех образованных византийцев, которые вынуждены были покинуть родину после захвата ее турками. Как подчеркивает биограф, уже в этом проявилась нетрадиционность жизненного пути Рейхлина: он стал первым за много столетий немцем, изучающим греческий в своей стране. Впоследствии Рейхлин неоднократно вновь возвращался к изучению греческого — даже после того, как сам начал его преподавать и составил учебник греческой грамматики.

Молодой магистр продолжает свое образование еще в течение пяти лет: он изучает право в университетах Южной Франции.

То, что обучение происходило именно в этих университетах, во многом предопределило его выступление в защиту еврейских книг, ставшее поворотным пунктом в жизни Рейхлина. Но предшествовало этому важнейшее событие в жизни всей Западной Европы. Чтобы объяснить, что имеется в виду, нам придется сделать отступление.

Юридический ренессанс

Когда мы говорим о бесценных дарах, унаследованных Западом от античности, на ум приходит многое: искусство, философия, наука, гуманизм, демократия, Олимпийские игры … Есть, однако, еще один дар, о котором часто забывают, хотя значение его в становлении европейской цивилизации никак не меньше. Этот дар — римское право.

Иногда говорят, что подобно тому, как греки в древности были наделены безошибочным чувством красоты, так римляне обладали выдающимися способностями к строгому юридическому мышлению. В результате их многовековых усилий был создан механизм функционирования права: законы, охватывающие все стороны жизни, сведенные в кодексы и прокомментированные выдающимися юристами; юридические школы, для которых имелись специальные учебники; правила ведения судебных процессов. Что же касается содержательной стороны, то она отражала противоречивые тенденции развития Древнего Рима — республики, превратившейся в империю. С одной стороны, перед нами правовое общество, в котором личность и собственность защищены общеобязательным законом. Но, с другой стороны, римские юристы утверждали: «Что угодно императору, то имеет силу закона».

После крушения Западной Римской империи римское право не было полностью забыто, но его перестали понимать. В королевствах, созданных в конце V в. варварами на землях бывшей империи, историками прослеживается вялотекущее применение римского права, главным образом, к уцелевшим римлянам. К началу нового тысячелетия западный мир вышел из оцепенения варваризации и вступил на путь экономического и духовного подъема.

Для новых форм хозяйствования потребовались новые законы. Римское право как нельзя лучше отвечало этим требованиям. Лидерами прогресса были итальянские города-республики, поэтому не случайно «юридический ренессанс» (возрождение римского права) начался именно в Италии. Произошло это в Болонье, где с конца XI в. велось углубленное изучение юридического наследия Рима.

Возрождение римского права не могло пройти мимо внимания императоров Священной Римской империи, считавших себя преемниками древнеримских императоров. В 1158 г. призванные Фридрихом I Барбароссой болонские правоведы представили юридическое обоснование перехода под юрисдикцию императора завоеванных им городов Северной Италии. В ответ благодарный властитель даровал юридической школе Болоньи ряд привилегий, которые привлекли в этот город множество учеников из всех стран Европы. Их стало еще больше после того, как около 1200 г. школа была преобразована в университет.

Слава не подчинявшегося церкви Болонского университета не уступала славе основанного примерно в то же время университета в Париже — оплота церкви. Выпускники болонского университета распространяли преподавание римского права на другие учебные заведения. Так возникла новая сплоченная социальная группа образованных чиновников-правоведов, вошедших в историю под именем легистов (законников). Повсеместно насаждая римское право, которое они по мере надобности приспосабливали к местным условиям, эти выходцы из бюргерской среды формировали правовое общество. Они стали движущей силой централизации западноевропейских государств.

Сугубо светскому римскому праву противостояло так называемое каноническое право, исходившее от церковных властей. Оно представляло собой сведенные воедино каноны — постановления соборов и римских пап, которым придавалась сила закона. Длительное время сохранялось также обычное право, основанное на обычаях варварских племен. Для того чтобы представить себе всю важность разделения светской и церковной правовых систем для всего дальнейшего развития европейской цивилизации, уместно сравнить западный мир с его соседями.

Для мусульманина в божественных законах шариата религия и право слиты воедино, преступник является одновременно и грешником, поэтому право не может меняться, пока остается неизменной его религиозная основа. Оно и не меняется: суд по законам шариата вершится правоверными мусульманами и по сей день.

Ничего похожего на возрождение римского права не переживала в Средние века и православная Россия. Последствия очевидны — они проявляются и сегодня.

Хозяйственный расцвет в начале второго тысячелетия переживала, наряду с Италией, и соседствующая с ней Южная Франция. «Дочерние» по отношению к Болонскому университету центры изучения римского права появились и там. В Монпелье это произошло уже в конце XII в. У немецких студентов особой популярностью пользовался основанный в 1305 г. университет Орлеана, принесший этому городу славу «Болоньи к северу от Альп». В 1478 г. одним из его студентов стал Рейхлин. Закончил же он свое юридическое образование в 1481 г. в другом популярном университете, в Пуатье, аудитории которого были не в состоянии вместить жаждущую знаний молодежь из всех провинций Франции и других стран. Получив здесь диплом, дающий право на чтение лекций, Рейхлин возвращается на родину.

(Продолжение следует.)

Все статьи автора на сайте www.maranat.de