Владимир Жаботинский - история и современность

Григорий Калихман (Дортмунд)

Природа-мать! когда б таких людей
Ты иногда не посылала миру,
Заглохла б нива жизни.
Н.А.Некрасов

Чем прославился Владимир (Зеев) Жаботинский и почему его так чтят в Израиле, где почти в каждом городе или поселке есть улица или площадь его имени? Жаботинский вошел в историю как выдающийся деятель еврейского национального возрождения. Целеустремленность, неутомимая борьба за осуществление своих идеалов в сочетании с разносторонними дарованиями снискали ему любовь и преданность приверженцев, в особенности среди молодежи, а также переходящую в ненависть вражду идейных противников.

Не скрою, я начал писать эту статью по заданию редакции и в начале своей работы был почти незнаком со своим героем. Однако в процессе ознакомления с его жизнью и деятельностью я проникся к Жаботинскому самыми теплыми чувствами и хотел бы, чтобы эти чувства разделили читатели.
 

«От рожденья – до тризны»

Владимир Евгеньевич (при рождении – Вольф Евнович) Жаботинский родился 6 (18) октября 1880 года в Одессе в ассимилированной еврейской семье. Курс гимназии Владимир не окончил, так как, увлекшись журналистикой, с 16 лет стал публиковаться в газетах «Одесский листок» и «Одесские новости», а затем был послан ими корреспондентом в Швейцарию и Италию. Высшее образование получил в Римском университете по кафедре права. Свободно владел семью языками.

В 1904 году переехал в Санкт-Петербург, где сотрудничал с различными российскими газетами. В 1907 году женился на Анне Марковне Гальпериной. В период Первой мировой войны Жаботинский – корреспондент газеты «Русские ведомости» на Западном фронте. После вступления Турции в войну выдвинул идею создания еврейской армии как самостоятельной боевой единицы на стороне Антанты. Вместе с Иосифом Трумпельдором сформировал Еврейский легион в составе британской армии.

В 1920 году Жаботинский поселился в Иерусалиме, в 1927 году – он в Париже, с 1928 года – снова в Иерусалиме. В 1930 году английские власти аннулировали его въездную визу в Палестину, и Жаботинский опять живет в Париже. В 1936 году переезжает в Лондон, где находился Исполнительный комитет Новой сионистской организации, президентом которой он был избран. В феврале 1940 года выехал в США с целью реализовать свой проект создания еврейской армии, которая сражалась бы против нацистов. 4 августа 1940 года он умер от разрыва сердца в маленьком городке недалеко от Нью-Йорка. В своем завещании Жаботинский просил похоронить себя там, где его настигнет смерть, а в дальнейшем перевезти прах в Эрец-Исраэль, но обязательно согласно постановлению правительства еврейского государства, которое, как он пророчески предсказывал, вскоре будет создано. В 1964 году останки Жаботинского и его жены были перевезены в Израиль и захоронены на горе Герцля в Иерусалиме.
 

Сионизм и сионисты

В советском политическом жаргоне не было большего ругательства чем слово «сионист». Оно одновременно означало «негодяй», «враг», «шпион», «предатель». Что же представляет собой сионизм на самом деле, кто такие сионисты и какой вред они принесли России и русскому народу? Сионизм происходит от названия горы Сион в Иерусалиме. Он возник в конце XIX века как политическое и национальное движение, целью которого является объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине, а именно в Израиле (Эрец-Исраэль), а не где-либо в другом месте. Большевики провозгласили СССР отечеством трудящихся всего мира, а сионисты считают Израиль отечеством всех евреев. Что ж, у каждого своя вера и каждому по ней и воздастся. Ну а вред, который якобы нанесли сионисты русскому народу, в основном состоит в том, что они пытались «освободить» Россию от евреев.

Как и во всяком  заслуживающем внимания политическом движении, в сионизме существовали различные течения: от социалистических до ортодоксально-религиозных. И хотя эти течения не разделяли баррикады, но схватки были чрезвычайно ожесточенные как в прессе, так и на сионистских конгрессах. Сторонники социалистического сионизма, которыми были почти все отцы-основатели Израиля, считали, что еврейское государство должно придерживаться принципов справедливости, разумного планирования и социальной солидарности. Движение сионистов-ревизионистов, которое основал и возглавил Владимир Жаботинский, принципиально отвергало классовую борьбу. Сторонники этого движения, которые всегда были в меньшинстве, считали, что экономика еврейского государства должна строиться исключительно на принципах свободного рынка, т.е. быть капиталистической. Сторонники религиозного сионизма считали, что сионизм не противоречит иудаизму, как это полагали и до сих пор полагают некоторые ультраортодоксальные раввины, ссылающиеся на собственное толкование Торы и утверждающие, что еврейское государство имеет право на существование только после прихода Мессии.

Его взгляды

Люди, близко знавшие Жаботинского, отмечали одну, совершенно неожиданную его черту: он имел... нееврейский способ мышления. Его в шутку даже называли «гоише коп» (нееврейская голова). Его взгляды представляют синтез национализма и гуманистического индивидуализма: «Сначала Бог создал человека, а не нацию, и обязанность служения нации человек берет на себя добровольно». Будучи националистом, Жаботинский в то же время не считал, что еврейский народ существенно отличается от других народов: «Мы народ, как и все народы, и не имеем никакого притязания быть лучше других... Кроме того, за нами следует признать право иметь своих мерзавцев, точно так же, как имеют их и другие народы...»

Жаботинский резко отрицательно относился к активному участию евреев в Февральской и, тем более, в Октябрьской революциях. Отмечая какую-то, почти болезненную склонность евреев к левой идеологии, он писал: «Политическая наивность еврея безгранична и невероятна». Он был принципиальным и последовательным противником социалистических идей, ибо четко понимал, что любая теория, основанная на идее классовой борьбы, является антинародной и разрушительной, натравливает одну часть народа на другую и приводит к затяжной внутренней борьбе, принимающей в наихудшем случае характер гражданской войны. Для народа, который борется за выживание и возвращение на свою древнюю родину, национальная сплоченность является более важной, чем для других народов, поэтому социализм для евреев – это особенно опасный социальный яд.

Жаботинский боролся за национальное единство и сравнивал совмещение сионизма и социализма с поклонением двум разным богам одновременно.

В 1909 году, в дни празднования столетия со дня рождения Гоголя, Жаботинский в статье из цикла «Наброски без названия» обвинил Гоголя в антисемитизме, а участие евреев в юбилее назвал «чужой свадьбой». Кроме того, он считал, что почти всей великой русской литературе, начиная чуть ли не от Пушкина, свойствен скрытый, но всё более проявляющийся великорусский шовинизм, направленный против евреев.

Призывая еврейский народ к возрождению, Жаботинский был принципиальным противником ассимиляции евреев-интеллигентов в русской культуре. Он указывал, что только чувство принадлежности к еврейскому народу, к тем духовным богатствам, которые этот народ создал на протяжении тысячелетий, могут избавить евреев от ощущения своей неполноценности и вернуть им чувство национальной гордости. Мне кажется, что эта мысль особенно актуальна сегодня, когда многие евреи-интеллигенты не только крестятся, но и активно «открещиваются» от своих еврейских корней. Не хочу приводить примеры: список получился бы чересчур длинным.

Будучи реалистом, Жаботинский пророчески предвидел характер отношений между арабами и евреями в будущем едином государстве. В статье «О железной стене», написанной почти сто лет назад и сохранившей свою жгучую актуальность, он указывал: «О добровольном примирении между палестинскими арабами и нами не может быть никакой речи ни теперь, ни в пределах обозримого будущего... Покуда есть у арабов хоть искра надежды избавиться от нас, они этой надежды не продадут ни за какие сладкие слова и ни за какие питательные бутерброды... Живой народ идет на уступки в таких огромных, фатальных вопросах только тогда, когда никакой надежды не осталось... Только тогда крайние группы, лозунг которых «ни за что», теряют свое обаяние и влияние переходит к группам умеренным. Только тогда придут эти умеренные к нам с предложением взаимных уступок, только тогда станут они с нами честно торговаться по практическим вопросам...» В той же статье Жаботинский выступал за предоставление арабам полного равноправия, но как национальному меньшинству в еврейском государстве и только после того, как они согласятся с фактом существования этого государства.

Жаботинский говорил: «Правда – это способность видеть вещи такими, какими они являются. Но это – только половина правды. Вторая половина правды – это умение видеть вещи такими, какими они должны и могут быть, если бы слабость, невежество или ненависть не затемняли человеческие души».

Литературная деятельность

Невозможно в одной статье охватить все грани литературного таланта Жаботинского: поэт, писатель, драматург, переводчик, журналист. Поэма «Бедная Шарлотта» (о Шарлотте Корде, которая убила французского революционера Марата) получила восторженный отзыв Горького. Куприн также отмечал «врожденный литературный талант» Жаботинского и считал, что если бы он не увлекся сионистской деятельностью, то вырос бы в «орла русской литературы». Однако Жаботинский предпочел для себя другую жизненную роль и превратился в «орла международного сионизма».

Вот краткий перечень наиболее крупных произведений Жаботинского: исторический роман «Самсон Назорей», действие которого относится к библейским временам, описывает жизненно активного, смелого и воинственного еврея; автобиографический роман «Пятеро» отражает трагическую судьбу ассимилированной еврейской семьи в Одессе; мемуары «Повесть моих дней». И все-таки самую важную часть литературного наследия Жаботинского составляют поэзия и публицистика.
 

Его идеи живут и побеждают

Со дня ухода Жаботинского прошли десятилетия, и история неумолимо расставила всё по своим местам. Социалистические идеи Бен-Гуриона и Голды Меир не выдержали испытания временем, оставив после себя лишь рудименты в виде киббуцев. Прав оказался Владимир Жаботинский, когда утверждал, что экономика еврейского независимого государства должна быть рыночной. Процветающая экономка современного Израиля – блестяще подтверждает эту мысль великого мыслителя.

Прав был он и тогда, когда говорил о характере взаимоотношений между евреями и арабами. Основной постулат Жаботинского заключался в том, что никакие уступки и компромиссы не приведут к улучшению взаимоотношений между враждующими сторонами, пока у арабов сохраняется хоть тень надежды уничтожить еврейское государство. Кстати, идеи Жаботинского оказали большое влияние на Беньямина Нетаниягу. Его отец долгое время был личным секретарем Жаботинского, так что будущий премьер-министр Израиля вырос в атмосфере его идей.

В заключение хочу привести хрестоматийные строки, которые в полной мере можно отнести и к Владимиру Жаботинскому: «Велика масса добрых и честных людей, а таких людей в жизни мало; но они в ней – теин в чае, букет в благородном вине; от них ее сила и аромат...» Н.Г.Чернышевский «Что делать».